পাতা:বৈষ্ণবদিগের সাধনা - ক্ষীরোদবিহারী গোস্বামী.pdf/৩৯

গোণার্থ বাচক। অকুং “অর্থাৎ আমি তুমি” এইরূপ প্ৰত্যয় আত্মা | ভিন্ন অন্যত্র নাই। জন্মান্ধের শরীর প্রত্যক্ষ ভিন্ন ও “অহং” এইরূপ : জ্ঞান জন্মে। বিশেষতঃ শরীরে ইন্দ্ৰিয় সংযোগ ভিন্ন “আমি সুখী” : এরূপ অনুভব যে হয় না। তাহাও নহে। সুতরাং “অহং” শরীর ভিন্ন। . প্রমাণ স্থলে সকলেই আপন মতের পুত্ৰকৰ্তা হেতু শ্রুতির উল্লেখ । করেন। যিনি ভ্রান্ত তিনিও শ্রুতির দোহাইদেন, নচেৎ কেহ বিশ্বাস । করিবেন না। বেদান্তকার ও আত্মার একত্বপ্রমাণহেতু শ্রুতি । আয়োজন করিয়া রাখিরাছেন। কিন্তু প্ৰকৃত ‘অথবা মুখ্য অর্থে | প্রয়োগ করেন নাই । ' . বৈশেষিক বলেন, সেই সকল শ্রুতি অন্যভাবের। পরং যাহা । যোগ্য, প্ৰকৃতপক্ষে যাহার মুখ্য অর্থ আছে, সেই শ্রুতিতে আত্মার অনেকম্বই বলিরাছেন। যাহা বস্তুতঃ এক, তাহাকে छ्रे वन्ना যায় না। ’ পরন্তু যাহা অনেক, তাহাকে এক বলা ব্যবহার আছে। যেস্থলে । জাতির একত্ব লইয়া বলা যায়, সেস্থলে “ব্ৰাহ্মণ এক।” এই বাক্যে। লক্ষ কোটী অর্থাৎ, সমস্ত ব্ৰাহ্মণকেই বুঝাযায়। সেইরূপ আত্মার । একজাতীয়ত্ব লইয়াই একত্ব উক্ত হইয়াছে। আর যেস্থলে “দ্বেব্ৰহ্মণী” : “চেতনানাং” শ্রুতিতে সংখ্যার নির্দেশ আছে, তদ্দারা স্পষ্ট আত্মার ! অনেকত্ব সিদ্ধ হইতেছে। ব্যাপ্তি। ' ব্যাপ্তি শ্ৰীভগবানের একটি ঐশ্বৰ্য বিশেষ। সর্বত্রস্থিতিকেই । পরিপুষ্ট ব্যাপ্তি বলে। ঈশ্বর ভিন্ন কোন তত্ত্বই পরিপুষ্ট ব্যাপক নহে। ] এইরূপ ব্যাপ্যব্যাপক সম্বন্ধ উভয় নিষ্ঠ ও নহে। সূক্ষম এবং স্কুল পঞ্চ- | মহাভূতের ব্যাপ্তি সীমাবদ্ধ। পরিপুষ্টব্যাপ্তি অসীম। জলচর পক্ষ- । সকল যেমন জলে আৰ্দ্ধ হয় না, সেইরূপ ঈশ্বরের পরিপুটব্যাপ্তি । কোন তত্বে লিপ্ত হয় না। এইরূপ ব্যাপক মুক্ত বা বদ্ধ নহে। আশ্ৰয় ।