পাতা:বৈষ্ণবদিগের সাধনা - ক্ষীরোদবিহারী গোস্বামী.pdf/৫৭

কেঁহ বলেন স্বপ্ন “অদৃষ্টহেতু উৎপন্ন ও দর্শন হয়। কেহ বলেন । সংস্কার হেতু দর্শন হয়। এই সকল অনুমান, যোগ্য ব্লটে। ৷ আমরা ; বলি স্বপ্নের ব্যাপার, সংস্কার বশতই হয়। অর্থাৎ যাহা প্ৰত্যক্ষ । হয় নাই, সেইরূপ ব্যাপার স্বপ্নে নাই। কিন্তু, বিষয় ; অদৃষ্ট বশতঃ সুখ দুঃখের উদ্বোধক রূপে স্বপ্ন দর্শন ঘটে। স্বপ্নের প্রত্যক্ষ বিষয়, " অদৃষ্টমূলক তাহার আর সন্দেহ নাই। ওকাররূপী ব্ৰহ্মের তৈজসপুরুষ দ্বিতীয়পাদ এই , তৈজস পুরুষ স্বপ্নস্থানীয়। স্বপ্নাবস্থা ইহার স্থান। এই তৈজস স্বপ্ন কালেও : আপন মহিমা প্ৰকাশ করে । সুতরাং স্বপ্নে পরমার্থ তত্ত্ব নাই, তাহা নহে। গ্ৰন্থ গৌরব কষ্টকর। কাল । যে বস্তু অপ্ৰত্যক্ষ, অথচ গুণবান। তাহাই ঈশ্বর নহে, ঈশ্বর নিত্যশবদবাচক ও নহে । নিত্যশব্দের বহুত্ব আছে । “অহরহঃ ! ক্রিয়মানত্বেন বিধিবোধিতং নিত্যং” । যেমন সন্ধ্যাবন্দনাদি। সনাতন, - সদাতন, চিরস্থায়ী, সদাকালস্থায়ী, এই সকল বাক্য মাস বৎসর ও যুগসম্বন্ধীয় কালাত্মক বাক্য মাত্র। কালাশ্ৰিত কৰ্ম্ম আমরা প্ৰত্যক্ষ ও অনুভব করিতে পারি। প্ৰত্যক্ষব্যতীত আমরা কোন বাক্য । উচ্চারণ করিতে অক্ষম, সুতরাং, ঈশ্বরেও প্রত্যক্ষানুরূপ উপাধি প্ৰদান করি। যে হেতু ঈশ্বর নিরূপাধি। অনুমান ও শব্দ ইত্যাদি । প্রমাণ, প্রত্যক্ষের কিঙ্কর। কাল অপ্রত্যক্ষ ও গুণবান হইলেও : ঈশ্বরের সৃষ্ট পদার্থ। কালিক সম্বন্ধ কখন বৃত্তিনিয়ামক, কখন বৃত্ত্য । নিয়ামক হয়। “কালে সমস্ত প্রতিষ্ঠিত” এই রূপ বাক্য বৃত্তি নিয়ামক । কালিক সম্বন্ধ, মহাকাল নামে কথিত। “কালে সর্বম” ইহাও মহাকাল । বিষয়িণী প্ৰতীতি। সূৰ্য্য ও চন্দ্রাবচ্ছিন্ন নক্ষত্ৰাদি বিহিত কালকে খণ্ড কাল বলে, ইহাই কাৰ্য্যোপযোগী । “ক্রিয়ৈব কালঃ” ইতি शभनश्श्रन्ल-. নাদিরূপ ক্রিয়াবিশেষকে খণ্ডকাল বলে। কাল অচল ड्छेळा ७ ॥ কল্পান্তস্থায়ী। কৰ্ম্মের স্রোতঃ আছে কিন্তু কালের স্রোতঃ নাই, কালে । চিহ্ন থাকে না। কৰ্ম্মের দ্বারাই কালে চিহ্নবৎ প্রতীতি হয়। যেমন ।