পাতা:ভারতী ১২৮৪.djvu/১৫৭

! २५९, उरुङॉन कउछूब थाभानिक । (ভারতী কা ১২৮৪ - | माँई यदेकभ मैंज़ाञ्च । जज्ञई यनेि नॉई उरब ঘোলা জল কিরূপে থাকিবে ; পূর্ণ সত্যই I যদি নাই তবে অপূর্ণ সত্য কিরূপে থাকিবে। এক্ষণে আপেক্ষিক সত্যের সহিত মুল সত্যের কি রূপ ভেদাভেদ তাহা নির্ণয় করা 1 বাইতেছে। ক এবং খ এই দুইটিকে মনে কর যেন আপেক্ষিক সত্য। কয়েতে | এমনি একটি সত্য আছে যাহা খ-য়েতে নাই ; | খয়েতে এমনি একটি সত্য আছে যাহা ক-য়েতে নাই। কিন্তু মূল সত্য যেহেতু | উভয়েরই মূলবর্তী এ জন্য ক-য়ে যে সত্য আছে তাহা মূল সত্যে আছে, কিন্তু কয়ে সত্যের অভাব যেটি আছে তাহা মূল-সত্যে | নাই ; এইরূপ আবার খ-য়ে যে সত্য আছে তাহা মূল সত্যে আছে কিন্তু খ-য়ে সত্যের অভাব যেটি আছে তাহা মূল সত্যে নাই। কয়েতেও যেমন খ-য়েতেও তেমনি সত্যও আছে সত্যের অভাবও আছে, কিন্তু মূল সত্যে সত্য ভিন্ন সত্যের অভাব কিছু মাত্র নাই। এ জন্ত মূল-সত্যের পরিপূর্ণ” এই একটা উপাধি। মূল-সত্যের বাহিরে যদি দ্বিতীয় মূল সত্য থাকে, তবে একেতে অন্তের সম্পূর্ণ অভাব প্রযুক্ত দাড়ায় এই যে, উভয়ের কোনটিই মূল সত্য নহে— উভয়ই আপেক্ষিক সত্য। অতএব মূল| সত্য এক অদ্বিতীয় এবং পরিপূর্ণ। এক অদ্বিতীয়, এই উপাধিতে মূল সত্যের তাহার হার দ্বিতীরে একেবারেই স্থান ভাব। যদি মূল সত্যের সহিত সমস্ত জগতের তুলনা করিতে ইচ্ছা কর, তবে জগ অপরিসীম ব্যাপ্তি বুঝায়, এই বুৰীয় যে, { তের প্রত্যেকাংশ হইতে সত্য লইয়া তাহার : সমষ্টি এক দিকে ধর, এবং প্রত্যেক অংশ হইতে সত্যের অভাব লইয়। তাহার সমষ্টি অপর দিকে ধর; পূৰ্ব্বোক্ত সত্য-সমষ্টি মূল সত্যে আছে, শেষোক্ত অভাব-সমষ্টি মূল সত্যে নাই। জগতের মধ্যে সত্যও আছে সত্যের অভাবও আছে, মূল সত্যে সত্য ভিন্ন সত্যের অভাব মূলেই নাই ; এ জন্য মূলসত্যে ভাবস্থচক লক্ষণ ভিন্ন কোন অভাবসুচক লক্ষণ স্থান পাইতে পারে না । এই হেতু জড়-উপাধি অপেক্ষ জ্ঞান-উপাধি মূল সত্যের সহিত অধিকতর সংলগ্ন হয়। কেন না জড়েতে সত্যের কেবল এক পিট মাত্র দেখিতে পাওয়া যায়, জ্ঞেয় ভাবটি মাত্র দেখিতে পাওয়া যায় ; জ্ঞানেতে জ্ঞেয়-ভাব ত আছেই, তদ্ব্যতীত এমন একটি সত্য তাহাতে আছে, যাহা জড়েতে সম্ভবে না ; কি ? না জ্ঞাতৃ-ভাব। জ্ঞান-পদার্থ আপনার নিকট জ্ঞাতও বটে জ্ঞাতাও বটে, জড়বস্তু এই রূপ জড় পদার্থ অপেক্ষ জ্ঞান-পদার্থে তেছে এবং জ্ঞান পদার্থ অপেক্ষা জড় পদার্থে সত্যের অভাবাধিক্য দেখিতে পাওয়া আমাদের আত্মা সত্যে পরিপূর্ণ,–জীবাত্মার এই যে পূর্ণভাব ইহা আপেক্ষিক মাত্র । । প্রকৃত পূর্ণভাব এক অদ্বিতীয় মূল সত্য ভিন্ন আর কাহারে হইতে পারে না। জড় হইতে আত্মার দিকে চলিলে আমরা পূর্ণতার দিকে জ্ঞাতই হইতে পারে, জ্ঞাত হইতে পারে না; I সত্যের ভাবাধিক্য দেখিতে পাওয়া যাই যাইতেছে। এই জন্ত জড়-লক্ষণ অপেক্ষা 1 জ্ঞান-লক্ষণ পূর্ণতার লক্ষণ। জড় অপেক্ষ । | |