পাতা:ভারতী ১২৮৪.djvu/২৫১

ভেদ আছে কিন্তু চক্ষের ভিতরকার মনেতে (দ্রষ্টাতে আর কর্ণের ভিতরকার মনেতে (শ্রোতাতে) কিছুমাত্র প্রভেদ নাই। সেই রূপ আমাতে তোমাতে প্রভেদ আছে সত্য কিন্তু আমার ভিতরকার প্রজ্ঞাতে আর তোযার ভিতরকার প্রজ্ঞাতে क्कूिभांख eण्डन নাই। চক্ষু ব্যবচ্ছেদে বা কৰ্ণ ব্যবচ্ছেদে যেমন মনের ব্যবচ্ছেদ হয় না, সেইরূপ শরীর-ব্যবচ্ছেদে প্রজ্ঞার ব্যবচ্ছেদ হয় না ; মনের অবস্থান্তরেও প্রজ্ঞার অবস্থান্তর হয় না । সকল ইন্দ্ৰিয়ই যেমন মন-হইতে চেতন পায়, সকল আত্মাই সেইরূপ প্রজ্ঞা হইতে জ্ঞান পাইতেছে । যুক্তি-কুশল পণ্ডিতগণ প্রজ্ঞাকে নানা বিষয়ে প্রয়োগ করিতে জানেন, অনভিজ্ঞ লোকে তাহা জানে না ; তত্ত্ববিৎ পণ্ডিতগণ প্রজ্ঞাকে অস্থির মনো-বৃত্তি সকল হইতে বাছিয়। লইতে জানেন, অনভিজ্ঞ লোক তাহ জানে না, প্রজ্ঞাকে কেহ বা চিনিয়াছে কেহ বা চিনে নাই,—আছেন তিনি সৰ্ববত্র । প্রজ্ঞ সকল প্রভেদ অগ্রাহ্য করিয়া, সকল I বাধা অতিক্রম করিয়া, সকল ব্যব: ধান দূর করিয়া, সকল শূন্য পূর্ণ করিয়া সমান বলে সৰ্ব্বত্রই বর্তমান। আমারদের আত্মার অভ্যস্তরে ঐ যে স্বপ্রকাশ জ্যোতিঃস্বরূপ প্রজ্ঞা, যাহাতে করিয়া সমুদায়ের সহিত প্রত্যেক্টের, কারi থের সহিত কার্যের, অসীমের সহিত সলীমের যোগ রক্ষিত হইতেছে, তাহাতে{इबिहादे আমরা পরমাত্মাকে জানিতে ই যে, তিনিই বিশুদ্ধ জ্ঞান-স্বরূপ, তত্বজ্ঞান কতদূর প্রমাণিক । মাত্রই অসীম নিরবলম্ব সত্যকে অপেক্ষা -* "डजल्लीज़न्, ॥ তিনিই প্রজ্ঞান-ঘন, সমুদায়ের এবং প্রত্যেকের তিনিই অন্তরাত্মা তিনিই এক অদ্বিতীয় পরমাত্মা । এক্ষণে প্রজ্ঞামূলক যুক্তিকে সহায় করিয়া স্বটির উদ্দেশ্য এবং প্রকরণ বিষয়ে যাহা আমাদের বলিবার আছে তাহাতে প্রবৃত্ত হইতেছি । প্রথমে দেখিয়াছি যে, আপেক্ষিক সত্য করে ; তাহার পরে দেখিয়াছি যে, আত্মা হইতে জড়ের দিক্ অসীম সত্যের দিকৃ নহে, জড় হইতে আত্মার দিকৃই অসীম সত্যের দিক্‌ ; এখন তদপেক্ষা আরও অধিক এই দেখিতেছি যে, আত্মা হইতে বিশুদ্ধজ্ঞানের দিক্ অসীম সত্যের দিক। বিশুদ্ধজ্ঞান যাহা জীবাত্মাতে অাছে, তাছা ব্যক্তি-নিষ্ঠ নহে, তাহ সত্য-নিষ্ঠ । ব্যক্তিবিশেষ যখন অভ্যাসবশতঃ বা সংস্কার বশতঃ বা ভ্রমবশতঃ বা বাসনাবশতঃ কোন বিষয়কে সত্য বলিয়া জ্ঞান করে, তখনকার সেই যে জ্ঞান, তাহাই ব্যক্তিনিষ্ঠ ; কিন্তু কোন বিশেষু ব্যক্তি নহে, পরন্তু সাধারণতঃ সকল ব্যক্তিই সমুদায় আত্মার সহিত যখন কোন বিষয়কে স্বতঃসিদ্ধ সত্য বলিয়া জ্ঞান করে, তখনকার সেই যে জ্ঞান তাহা ব্যক্তি-নিষ্ঠ নহে—তাহা সত্যনিষ্ঠ ; কেননা তাহা ব্যক্তি-বিশেষের পরিবর্তনশীল মনের } গতির উপর নির্ভর করে না, তাহ অপরি- . বর্তনীয় ধ্রুব সত্যের উপরেই নির্ভর করে। I । মূল সত্য পরমাত্মাই প্রজ্ঞাৰূপে প্রতিজনের | আত্মার অভ্যন্তরে অবস্থিতি করিতেছেন। } আমাদের আত্মা মন-দ্বারা বিষয়ের সহিত । o