-------* - ৩ ও ২ - তত্ত্বজ্ঞান কতদূর প্রামাণিক। ভারতী মা ১৯৮৪) | আমরা ইন্দ্রিয় দ্বারা দেখিতে না পাইলাম নেই, মনদ্বারা দেখিতে পাই তাহাই আমাদের পরম সৌভাগ্য। আমরা চক্ষু }শ্রবণাদি বিশেষ বিশেষ বহিরিক্রিয় দ্বারা | আবির্ভাব দেখি,–চক্ষুশ্রোত্র-ব্যাপী সাধা}রণ ইন্দ্রিয় যে মন, তাহা দ্বারা ভাব দেখি । চক্ষু দ্বারা আমরা জ্যেংস্কাকে উজ্জল দেখি–রসন দ্বারা নহে; রসনা দ্বারা দ্রব্য-বিশেষের মধুর আস্বাদ গ্রহণ করি— চক্ষু দ্বারা নহে; আবার, চক্ষু এবং রসনার মধ্যে ঐ যে প্রভেদ, তাহা অগ্রাহ্য করিয়া মন-দ্বারা জ্যোৎস্নাকে মধুর বলিয়াও অবধারণ করি । মন দেখে, শোনে, আস্বাদন করে, ভ্রাণ করে, স্পর্শ করে, সকল ইন্দ্রিয়েরই কাৰ্য্য একা করিয়া থাকে । মনেতে যখন রসন এবং চক্ষুর I এপ্রকার অভেদ ভাব, তখন জ্যোৎ | স্নাকে মধুর বলিতে পারে এরূপ অধি কার তাহার সম্পূর্ণই আছে বলিতে হইবে । চক্ষু দ্বারা আমরা দেখি জ্যোৎস্না উজ্জ্বল ; মনোদ্বারা দেখি জ্যোৎস্ন মধুর ; চক্ষু I দ্বারা আবির্ভাব দেখি, মনোদ্বারা ভাব দেখি । জাতৃপক্ষ হইতে জ্ঞেয়পক্ষের বহিষ্কার— ভাব হইতে আবির্ভাবের বহিষ্কার—স্বষ্টির এই যে প্রথম পদ্ধতি, ইহাকে বলে অমুলোম পদ্ধতি। আবির্ভাবের মধ্য-হইতে ভাবের উদ্ধার—সৃষ্টির এই যে দ্বিতীয় পদ্ধতি, ই| হাকে বলে প্রতিলোম পদ্ধতি। ও দুই পদ্ধতি § এইরূপ 3– .* -
- ੇ আদিতে প্রজ্ঞা (বিশুদ্ধ জ্ঞান) শুদ্ধসত্যে -
দিয়া অপরাজিত বলে স্থিতি করে। প্রজ্ঞা ঐক্য স্থল। পরিপূর্ণ; প্রজ্ঞাতে অনিশ্চিত কিছুই নাই, সকলই সুনিশ্চিত । প্রজ্ঞার সত্য ধ্রুব-সত্য। প্রজ্ঞা কোন ব্যক্তি-বিশেষের পক্ষ অবলম্বন করে না, মুনিশ্চিত ধ্রুব সত্যের পক্ষে ভর পরমাত্মাতে স্বপ্রকাশ ভাবে এবং জগতে ক্রমশ-প্রকাশ্য ভাবে প্রতিষ্ঠিত রছিয়াছে। আবার এই দেখিতে, পাই যে, ধ্রুব সত্যের প্রতি প্রজ্ঞার য়েমন একটি টান আছে, তেমনি আপনার আপনার প্রতি আমাদের একটি টান আছে ; প্রতি জনের আপনার আপনার প্রতি এই যে একটি টান, ইহাই সাংখ্য শাস্ত্রে অহঙ্কার শব্দে উক্ত হইয়াছে। প্রজ্ঞ এবং অহঙ্কার এ দুয়ের মধ্যে ভাব এবং আবির্ভাবের मश्रकं ? ইতিপূৰ্ব্বে দেখিয়াছি যে, যেখানে চক্ষু হউক কর্ণ হউক বিশেষ কোন ইন্দ্ৰিয়, সেই থানেই আবির্ভাব দেখা দেয়, এবং চক্ষু শ্রোত্রব্যাপী সাধারণ ইন্দ্রিয় যে মন, সেই খানেই ভাব দেখা দেয়। এই যুক্তি অবলম্বন করিয়া ইহা সহজে হৃদয়ঙ্গম | হইতে পারে ಟ್ವೆ, ...সৰ্ব্বসাধারণ-ব্যাপী যে প্রজ্ঞ। তাছাই ভাব-স্বরূপ, এবং বিশেধ- : বিশেষ জীবের যে বিশেষ বিশেষ অহংভাৰ ! তাহা তাহার (প্রজ্ঞার আবির্ভাব-স্বরূপ। । প্রজ্ঞার আবির্ভাব যেমন অহংভাৰ | (অহংকার), সেইরূপ অহংভাবের আবি | ভাব, ইঞ্জিয়গণের প্রত্যেকে কেননা | অহংভাব বিশেষ-বিশেষ ইঞ্জিরের সাধারণ : | | মন সকল ইঞ্জিয়ের প্রতিনিধি-স্বরূপ ; | . .
