পাতা:ভারতী ১২৮৪.djvu/৩৬০

} ভারতী ফ্য ১২৮৪) নাকে ভালও বাসে, আর আপনার আবির্তাব ইচ্ছাও করে । জ্ঞান হইতে প্রেম এবং ইচ্ছাকে হরণ করিলে জ্ঞানের প্রাণহরণ করা হয় । আমাদের ক্ষুদ্র জ্ঞানেতেই আমরা দেখিতে পাই যে, প্রেম এবং তাহার আবির্ভাবের ইচ্ছা আছে বলিয়াই তাহ জীবন্ত আছে। ভিতরের বিশুদ্ধ-জ্ঞানকে যত আমরা বাহিরের কার্য্যে তানিয়ন করিতে পারি, ততই আমরা জাগ্ৰত জীবন্ত আত্ম। নামের যোগ্য হই, মনুষ্য-নামের যোগ্য হই। পরমাত্মার জ্ঞান কি আমদের জ্ঞান অপেক্ষ নি জীব যে, তাহাতে প্রেম থt. কিবে না, ভাবির্ভাবের ইচ্ছা থাকিবে না ? এ অতি অসঙ্গত কথা ! সকল আপেক্ষিক সত্যের মূলে যে এক নিরলস্ব সত্য পর মাত্মা আছেন, ইহা পূর্বে প্রদর্শন করে- ; য়াছি, আবার তাহ পুনরুল্লেখ করিবার প্রয়োজন নাই । প্রকৃতি । — প্রকৃতি কি ? না প্র-কৃতি, প্রকট কার্য্য, জগৎকার্য্য। আবার, যে শক্তি দ্বারা জগৎ কাৰ্য্য নিৰ্বাহিত হয় তাহাও প্রকৃতি-শবেদ উক্ত হইয়া থাকে ; এক কথায় এই যে, আবহমান কাৰ্য্য-কারণ-শৃঙ্খলাই প্রকৃতি । কার্য্যোৎপত্তির মূলে কার্য্যোৎপাদিকশক্তিরূপে প্রকৃতি বর্তমান এবং উৎ পদ্যমান কার্য্যেতে সেই শক্তির অভিব্যক্তিরূপে প্রকৃতি বর্তমান। প্রকৃতি স্বতঃ কিছুই নহে-তাহ পরমাত্মার শক্তি স্বরূপ । বস্তু যtহ, তাহী যাহা আছে তাহাই আছে, তাহার পরিবর্তন নাই ; তত্ত্বজ্ঞান কতদূর প্রমাণিক । \○○○ শক্তি যাহা, তাহ অব্যক্ত স্থইতে ক্রমশ: ব্য ক্তে পরিণত হয় । ব্যক্ত এবং অব্যক্ত এই দুই পক্ষে ভর দিয়া শক্তি নিয়তই কার্য্যে পরিণত হইতে থাকে। উত্তাপ-শক্তি কাহীকে" বলে ? উত্তাপ পূর্বে অব্যক্ত ছিল, এখন ব্যক্ত হইল ; উত্তাপের ব্যক্ত এবং অব্যক্ত এই যে দুই অবস্থা, উভয়ের সন্ধিস্থলে কোন না কোন শক্তি অবশ্যই বিদ্যমান আছে ; কেন না, অব্যক্ত অাছে অব্যক্তই থাকুক— তাহা না থাকে কেন ? ব্যক্ত হয় কেন ? শক্তির উত্তেজনাতেই ন! ? উত্তাপের ব্যক্ত এবং অব্যক্ত এ দুই অবস্থার সন্ধিস্থলেই উদ্ভাপ-শক্তি লক্ষিত হইয় থাকে। এ যেমন দেখা গেল, এমনি জগতের অব্যক্ত অবস্থা, এবং ব্যক্ত অবস্থা, উভয়ের মধ্যস্থলে মহতী প্ত ঐশী শক্তি অবশ্যই বিদ্যমান আছে; তাহাই প্রকৃতি শব্দের বাচ্য। সাংখ্য বলেন, । ত্রি গুণের সীমাবস্থাই প্রকৃতি; আবার ইঃাও বলেন যে, প্রকৃতি নিয়তই ত্রিগুণের সাম্যাবস্থা হইতে বৈষম্যাবস্থায় পরিণত হইতেছে। উভয়ই-লতা—এজন্য উক্ত সাম্যাবস্থা এবং বৈষম্যবস্থা উভয়ের মধ্যস্থলে প্রকৃতি, এরূপ বলিলেও হানি নাই । কারণরূপী প্রকৃতি অব্যক্ত, কার্যারূপী প্রকৃতি ব্যক্ত, কিন্তু উভয়ই প্রকৃতি এটি যেন মনে থাকে । এই কাগজের এ পৃষ্ঠা ব্যক্ত, ও । পৃষ্ঠা অব্যক্ত, কিন্তু কাগজ একই—এমনি । প্রকৃতি একদিকে ব্যক্ত, একদিকে অব্যক্ত, কিন্তু পদার্থ একই । চক্ষুরুন্মীলন করিলাম, আর, একটা অট্টালিক নয়ন সমক্ষে ব্যক্ত दहेयः. फकू निभैौलन করিলাম স্থার श्रमनि ।