छाथय- ॐ*~*~*~*~~ॐ*~_ञ्थ: وعدمعهاسكاليفو প্রকৃতি এবং তাহার মূল-নিয়ম। سیایی جای میماس مجمع انتخابع છઃ cજો ડર ? ) বিজ্ঞ পরামর্শ একদিকে—পূৰ্ব্বোক্ত উত্তেজনা যদি শেষোক্ত পরামশের সহিত সঙ্গত হয় তবেই তাহীকে কার্য্যে পরিণত করা নচেৎ তাহাতে ক্ষান্ত থাকাই বিধেয় । বিষয়-সুগের জন্যই আমি, এই ভাবটি মূঢ় ভাব ; আমার জন্যই বিষয়-স্থখ, এই ভাবটি সজ্ঞান ভাব ; প্রথমটি অনর্থের ভাব, দ্বিতীয়ুটি স্বার্থের ভাব । বিষয়-সুখ এরূপে উপভোগ করা উচিত যাহাতে স্বার্থ আছে। এ বস্তু উপকার-জনক ইহা সেব্য, ও বস্তু অপকুধু জনক উহা ত্যজা—স্বাথের এই পরামর্শগুলি - শুনিয়া চলিলে বিষয়-সুখ নিরুদ্বেগে এবং নিৰ্ব্বিঘ্নে চলিতে পারে নচেৎ তাহার পদে পদে বিপদ । বিষয়স্বথের এই যে সম্বন্ধ ইহাকে বৈষম্য সম্বন্ধ | বলি কেন ? না যেহেতু বিষয়-সামগ্রীর সহিত মনুষ্যের যে সম্বন্ধ তাহা লখীয়ান সম্বন্ধ ; বিষয়ের নিকট হইতে মনুষ্য কেবল -স্বখ আদায় করে, তা ভিন্ন দুপক্ষের মধ্যে সুখের আদান প্রদান চলিতে পারে না, সুতরাং সাম্য-সম্বন্ধ ঘটতে পারে না। ইহার এক ধাপ উপরেই দাম্পত্য-সম্বন্ধ। •বিষয়-সুখের সম্বন্ধে কেবল এক পক্ষের মুখই—আপনার সুখই সৰ্ব্বস্ব, দাম্পত্য সম্বন্ধে এক পক্ষের সুখদু:খ এবং অপর পক্ষের মুখদুঃখ একই সুখদুঃখ । দম্পতিপ্রেমের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা—সংসার-ধৰ্ম্ম । অন্যের নিকট হইতে তুমি যেরূপ ব্যবহার চাও তাহার প্রতিও তুমি সেইরূপ ব্যবহার করিবে—ইহাই সংসার-ধৰ্ম্মের সার মৰ্ম্ম। পরম্পর পরস্পরের উপযুক্ত হইবে, এবং পরস্পর হিত-ব্যবহার বিনিময় করিবে— ইহাই সংসার-ধৰ্ম্ম । এইরূপ সংসার-ধৰ্ম্ম দ্বারা নিয়মিত হইলেই দম্পতি-প্রেম যথার্থ | পথে চলে। এস্থলে এইটি মনে রাখা উচিত যে, কোন-একটি ভাব উপরের ধাপে অবস্থিতি করে বলিয়া তাহাতে নীচের ধাপের ভাব নাই যে তাহা নহে, সে ভাব
- 。 |
আছে, তবে কি না তাহার উপর অfর । একটি নূতন ভাব আবিভূত হইয়া । তাহার মুখ-শ্ৰী নুতন করিয়া তুলিয়াছে।
দম্পতি প্রেমের মধ্যে বিষয়-সুখ—যাহা । কেবল আপনার-মাত্র সুখ—তাহা আছে কিন্তু তাহার উপর “ একের মুখ অন্যের ” এই নুতন একটি ভাব আবিভূত হইয়৷ বিষয়-সুখকে এক ধাপ উচে তুলিয়াছে। এমনি আবার সংসার-ধৰ্ম্মের মধ্যে স্বীর্থ-ভাব নাই—যে তাহা নহে—স্বার্থভাব আছে, কিন্তু ধৰ্ম্মের অনুমোদিত সেই যে স্বার্থ তাহ পরার্থের সহিত অবিচ্ছেদ্যরূপে সংযুক্ত হইয়া নুতন মূৰ্ত্তি ধারণ করিয়াছে,—ধৰ্ম্মের নিয়ম পুস্তকে আপনার স্বার্থ এবং পরের স্বার্থ উভয়ের একই অর্থ। স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে যে সম্বন্ধ তাহ সাম্য সম্বন্ধ ইহা ত স্পষ্টই দেখা যাইতেছে, কিন্তু পূর্বেই বলিয়াছি যে সামাই বল আর বৈ ষমাই বল প্রকৃতির অভ্যন্তরে উভয়ই আ- ! পেক্ষিক, অর্থাৎ সহস্ৰ সাম্য হইলেও তাহার । মধ্যে কোন না কোন প্রকার বৈষম্য থাকি । তেই চায়, অার সহস্ৰ বৈষম্য হুইলেণ্ড । তাহার মধ্যে কোন না কোন প্রকার o Postы t
