b ) లe প্রাপ্ত হয়। শ্রুতি-প্ৰমৃণ দ্বারা এই লোকপ্রসিদ্ধ ভোক্তৃভোগ্য-বিভাগের বাধা অসঙ্গত। অতএব অদ্বৈত-ব্রহ্ম-কারণতারূপ সিদ্ধান্ত অযুক্ত” । ( আপত্তি থগুন) ইহার উত্তরে বলিতেছি —“আমাদের মতেও সেই ভোক্তভোগ্য বিভাগসঙ্গত, কারণ লোকেও তাগ म९ शत्र :-cषमन गपूंज खलाशरु, ७२ः ফেশৰীচি-তরঙ্গ দাদি তাহারই বিকার , भाऊ, गभूज इद्देउ अख्नि । ফেণবীচি প্রভৃতির পরম্পর বিভাগ, এবং পরস্পর সংযোগ দৃষ্ট হয়। উদবাত্মক সমুদ্র হইতে অভিন্ন বলিয়া ফেণ-তরঙ্গাদি উদকের বিকার, একটর মধ্যে আর একটী মিলিয়া যায় না, • • অথবা তাহার একটির মধ্যে অন্তটি মিলিয়া যায় না বলিয়, তাহারা সমুদ্র হইতে ভিন্ন হয় না . সেইরূপে এই স্থলেও ভোক্তভোগ্য একটার মধ্যে অন্তটা মিলিয়া যায় না, অথবু একটার মধ্যে অন্তটা মিলিয়া যায় না বলিয়া, পরব্রহ্ম হইতে তাহদের ভিন্নত্ব প্রতিপন্ন হয় না। যদিও ভোক্ত (জীব ) ব্রহ্মের বিকার না হউক, কারণ শ্রুতি বলিতেছে “ভাহা স্বষ্টি করিয়া তাহাতে প্রবেশ করিলেম” অর্থাৎ স্রষ্ট নিজে অবিকৃত ভাবেই তাহার কার্য্যমধ্যে অস্ত্র প্রবিষ্ট, এবং তাহাতেই তাহার ভোক্তত্ব, তথাপি কার্য্যে অন্ম প্রবিষ্ট হওয়াতে, সেই কার্যোপাধি নিমিত্ত বিভাগ রহিয়াছে, যেমন বটাদি-নিমিত্ত আকার বিভাগ। অতএব পরম কারণ ব্ৰহ্ম হইভে অভিন্ন হইলেও ভোক্তভোগ্য লক্ষণ ব্যবহারিক বিভাগ, সমুদ্র-তরঙ্গাদির স্তায় উৎপন্ন হয় ।” - سب۔- ه۔س۔-------
- পরে (ছ) ব্য—“কারণ শৰে এন্থলে উপাদান কারণকেই লক্ষ্য করিতেছে।
छांब्रडैौ । চৈত্র, ১৪১৮ পরের সুত্রে শঙ্কর বলিতেছেন —“কিন্তু ব্যবহারিক বিভাগের পরিমার্থিক সত্তা নাই —কারণ বাৰ্য্যকারণের অনস্তত্ব • কাৰ্য্য এই বহু বিস্তীর্ণ জগৎ, কারণ পরব্রহ্ম। পারমার্থিক দৃষ্টিতে কারণ হইতে কার্যের অনন্তত্ব,—যেহেতু কারণ ব্যতিবেকে কার্য্যের অভাব দেখা যায় । এইরূপে এই ভোগ্যভোক্তত্বাদি প্রপঞ্চ জগতের ব্ৰহ্ম ব্যতিরেকে অভাব । আপত্তি —“তবে বস্তুতঃ ব্ৰহ্মও অনেকাত্মক হইল। বৃক্ষ যেমন অনেক শাখাযুক্ত, সেইরূপ ব্ৰহ্ম ও অনেক শক্তি এবং প্রবৃত্তিযুক্ত। অতএব ব্রহ্মের একত্ব এAং নানাত্ব উভয়ই সত্য, যেমন বৃক্ষ এই অর্থে একত্ব, শাখা এই অর্থে নানাত্ব ;– সমুদ্ররূপে একত্ব, ফেণ তরঙ্গাদি রূপে নানাত্ব,-মাটি রূপে একত্ব, ঘটসরাদিরূপে নানাত্ব । সেই একত্ব অংশের জ্ঞান দ্বারা (মাক্ষ-সিদ্ধি, এবং নানাত্ত্বের জ্ঞান দ্বার কৰ্ম্মকাণ্ডাশিত লৌকিক এবং বৈদিক ব্যবহার সিদ্ধি । এরূপ হইলে মৃদামির দৃষ্টান্ত ও অনুরূপই श्ब्र ।” डेख्द्र:-*उॉक्ष्t७ दण! यांछ नl, कtभ१ মৃত্তিক ইহাই সত্য । বিকারজাতকে শ্রুতিতে মিথ্যা বলা হইয়াছে । শ্রীতি তৎ সত্যং’ বলিয়া পরম কারণ এক ব্ৰহ্মত্ত্বেই সত্য বলিতেছে, এবং ‘তত্বমলি ইত্যাদি বাক্য দ্বারা জীবের ব্ৰহ্মভাব উপদিষ্ট হইয়াছে । জীবের बक्राख्न रु श्ब्र९ निरू, पङ्गोढग्ननt५ भग्न । শাস্ত্রোক্ত এই ব্ৰহ্মাত্মত্ব-জ্ঞানলাভ, জীবের স্বাভাবিক শারীরস্থত্বের বাধক হয়। রজ্জ্ব মুদি জ্ঞান বেরূপ লপাদি বুদ্ধির বাধক সেইরূপ শারীরাত্মত্ব বাধিত হইলে তধাগ্রিড সমস্ত
