পাতা:ভারতী ১৩১৮.djvu/১২২২

৩৫শ বর্ষ, দ্বাদশ সংখ্যা। স্বাভাবিক ব্যবহারও বাধিত হয়। সেই শঙ্করাচার্য্যের দার্শনিক সিদ্ধাস্ত । o 'శ్రీ) ব্ৰহ্মলোকে মুক্তাত্মাদ্রিগের দ্রষ্টব্য অর্ণব-বৃক্ষ সকল লৌকিক ও বৈদিক ব্যবহারের সিদ্ধির • পুর-স্বর্ণমণ্ডপাদির মানস সত্তার আলোচনা জন্তই ‘ব্রহ্মব নানাত্বরূপ অপর এক অংশ কল্পিত হইয়া থাকে একত্ত্বই পারমার্থিক ! নানাত্ব মিথ্যা জ্ঞান বিজুম্ভিত মাত্র। একত্ব ५द: नानांए क्लडेब्र गडा श्हेtण, ७क९ छान স্বাধা নানাত্ব জ্ঞান কিরূপে দূর হইবে।” আপত্তি:-"কিন্তু যদি একত্ব সম্পূর্ণরূপে স্বীকার করা যায়, তবে নানাত্বের অভাবজনিত বিষয়-শূন্তত্ব হেতু প্রত্যক্ষাদি লৌকিক প্রমাণ সূকলের ব্যাঘাত্ত ह्ञ,-भूमॆि 2ಾfಕಗ್ಗತ পুরুষ বুদ্ধির ন্তায় হইয় পড়ে। আর বিধি নিষেধ শাস্ত্র ও ভেদাপেক্ষী, ভুেদ না থাকিলে তাঙ্গ ও মিথ্যা হয় । এমন কি মোক্ষশাস্ত্রও গুরু শিষ্য ইত্যাদি ভেদাপেক্ষী ! ভেদ না থাকিলে, তাহাও মিথ্যা হয় । তবে মিথ্যাভূত মোক্ষ-শাস্ত্র-সিদ্ধ একত্বের সত্যত্ব কিরূপে সিদ্ধ হইবে ।” তাছার উত্তর এই :-"এরূপ কোন দোষ নুই । ব্ৰহ্মাত্মত্ব-বিজ্ঞান লাভের পুৰ্ব্বে সকল লৌকিক ব্যবহারেরই সত্যত্ব যুক্তিসঙ্গত, জাগরণের পূৰ্ব্বে স্বপ্ন ব্যবহারের ন্যায় য তক্ষণ না পারমার্থিক একাত্মজ্ঞান লাভ হইয়াছে, ততক্ষণ প্রমাণ-প্রমেয় এবং ফলাদি*छ १jदशtब कांश ब्र७ मिथाश् िदृकि श्ब्र न । ততক্ষণ অবিস্কা বশতঃ স্বাভাবিক ব্ৰহ্মাত্মত পরিভ্যাগ করিয়া বিকার সকলকেই “আমি” আমার’ এষ্টরূপ আত্মা-আত্মীয় ভাবে সকল জম্বই গ্রহণ করে। অতএব ব্রহ্মাত্মবিজ্ঞানের পূৰ্ব্বে, সকল লৌকিক ও বৈদিক ব্যবহারই মুক্তিসঙ্গত ।” ছান্দোগ্য উপনিষদের অষ্টম প্রপাঠকোত্ত বিখ্যাত ইঙ্গ-বিরোচনীখ্যায়িকার ভাষ্ণুে শঙ্কর করিতে গিয়া বলিতেছেন :-(ব্ৰহ্মলোকে , দ্রষ্টব্য ) “মুৰ্বি সকল মানস-অফিার যুক্ত হইলেই ( মুক্তাত্মাদিগের ) মানস ফুেহর । অনুরূপ সম্বন্ধ যোগ্য, হয়, স্বপ্নেও মানস আকার যুক্ত পুংস্ত্রী আদিমূৰ্ত্তি দৃষ্ট হয়। আপত্তি হইতে পারে যে স্বপ্নদৃষ্ট মূৰ্ব সকল মিথ্যা, কিন্তু ব্ৰহ্মলোক সম্বন্ধে শ্রুতি বলিতেছে ? — · “সত্যাঃ কামাঃ ।” ཨ་ཅ་ཕཤཱ། ইহাতে শ্রীতিবিক্ষুেধ হয় তাহ নয়। 'মানস প্রত্যয়েরও সত্ত্ব যুক্তিসঙ্গত । স্ত্রীপুরুষান্তাকার মানস প্রত্যয় সকল স্বপ্নে দৃষ্ট হয়। যদি বলা যায় স্বপ্ন-দৃপ্ত বস্তু সকল জাগ্রাসনাম্বরূপ, বস্তু : স্বপ্নে স্ত্র্যাদি থাকে না। এ কথা কিছুই নয়। জাগ্রদ্বিষয় সকলও মানসপ্রত্যয় হইতে উৎপন্ন —কারণ জাগ্রদ্বিষয় সকলও সৎস্বরূপের • हेछ (ब स्नान) खनिउ, ८ङछ श्र५-अंझश्वमै । শ্রুতি বলিতেছে “সংকল্পই লোক সকলের মূল” —প্ৰত্যগাত্মা বা সৰ্ব্বাত্মস্বরূপ ব্ৰহ্ম হইতেই আকাশ পৃথিবীর উৎপত্তি, তাহাতেই তাছাদের লয় ও স্থিতি । রথনাভি-প্রোথিত রথচক্রের পাখির ( আর ) দ্যায়। অতএব মানস এবং বাহ ৰিষ্যসকল বীজাঙ্কুরের দ্যায়— পরস্পরের কার্য্যকারণ। যদিও বাহাই মানস; এবং মানসই বাহ, তাহদের নিজের সম্বন্ধে তাহাজের কোনটিই মিথ্যা নয়। তবে স্বপ্ন দৃষ্ট বিষয় সকল জাগরিতের সম্বন্ধে মিথ্যা, এ কথা সত্য। জাগ্রন্থোধের তুলনাভেই তাহাদের মিথ্যাম্ব-তাছাদের নিজের মধ্যে ८कान भिषाए नाहे । cनहेक्रशृहे जावtब्र १ध-मृहे २िषtबन्न टूणनात्र छ|&कडे बिषजब्र