পাতা:ভারতী ১৩১৮.djvu/৬৭৩

ఆ రిసి নানাত্ববাদীদিগের আপত্তি বর্ণন করিতেছেন ঃ ==“অনেকে বলেন যে ব্ৰহ্ম বা অfত্মার একত্ব প্রত্যক্ষাদি প্রমাণ-বিরুদ্ধ । শ্রোত্রাদি ইন্দ্রিয়ের বিষয় শব্যাদি সকলই পৃথকরূপেই প্রত্যক্ষ হইতেছে। অতএব ব্রন্ধৈকত্ববাধির প্রত্যক্ষের বিরুদ্ধ কথা বলিতেছে । আবার শ্রোত্রাদি দ্বারা শস্বাদির উপলব্ধি-কৰ্ত্ত, এবং ধৰ্ম্মধৰ্ম্মের কর্তা, ও প্রতিশরীরে ভিন্ন ভিন্ন সংসারী জীব বলিয়া অনুমিত হয়, অতএব যাহার এ সকলের মধ্যে এক ব্ৰহ্মই বা আত্মাই প্রকাশমান এরূপ বলিয়া থাকেন, তাছার অনুমানবিরুদ্ধ কথা বলেন ।” শঙ্কর এই সকল আপত্তি খণ্ডন করিতেছেন —“প্রত্যক্ষ অনুভূত শ্রোত্ৰাদিগম্য শব্দাদি দ্বারা ব্রহ্মের একত্ব কিরূপে অপ্রমাণিত হয় ? শস্বাদব ভেদ দ্বারা কি আকাশের ( বায়ুর বণিলেও ক্ষতি নাই—প্রাচীনদিগের মতে শব্দ আকাশের গুণ ) একত্ব অপ্রমাণিত হয় ? না, उांश् छ्ब्र न । उ८व *कन्छ*[निम्न ८डन श्राँब्र! ব্ৰন্ধেরও একত্ব অপ্রমাণিত হয় না । অfব যে বলা হয় প্রতি শরীরে শব্দাদির উপলব্ধিকৰ্ত্ত এবং ধৰ্ম্মাধৰ্ম্মাদি-কৰ্ত্ত সংসারী জীবাস্তু ভিন্ন ভিন্ন এরূপ অনুমান হয়, অতএব बोक्रक्tरु अष्ट्रमान दिप्ञा५,-७हाब्र डेस्र८त्व জিজ্ঞাস্ত এই, কে এই ভিন্নত্ব অনুমান করে ? যদি বল আমরা সকলেই করি। তবে জিজ্ঞাসা করি, তোমরা বলিতে কাহাকে লক্ষ্য কর ? শরীর, ইন্দ্রিয়, মন, আন্ধু৷ ইহাদের প্রত্যেকে কি পৃথকৃ পৃথক অনুমান कtद्र ? उtश गणिtब ना'। cवां५ झग्न बणि८न শীর, ইঞ্জিয়, মন ইত্যাদি সাধনযুক্ত আস্থা সকল অম্বুমান করিয়া থাকে, কারণ একটি ভারতী । পৃথকৃ। নামরূপদি উপাধিসকলের উৎপত্তি কীৰ্ত্তিক, ১৩১৮ ক্রিয়া অনেক কারক দ্বারা সাধিত হয়। অস্থানও ত একটি ক্রিয়া তৰে তোমাদেরও ত অনেক ত্ব প্রসঙ্গ হইল, কারণ আমরা’ বলিতে শরীর, ইন্দ্রিয়, মন, এবং আত্মা অনেকগুলি বুঝায়। অহো ! অপুচ্ছগৃঙ্গ তার্কিক বলীবর্দ্রদিগের কি অমুমান-কৌশল । যে আপনাকেই জনে না, সেই মুঢ় কিরূপে আত্মা সম্বন্ধীর ভেদ বা অভেদ বুঝিতে পরিবে? সে কিইবা অকুমান কংিবে, আর কি লিঙ্গ বা সাধন দ্বারাই অনুমান করিবে ? আত্মার মধ্যে এমন কোন ভেদ প্রতিপাদক লিঙ্গ মাই, যে লিঙ্গ দ্বার এক অস্থিা হইতে অন্ত আত্মার পুথকত্ব সাধত হইবে । নামরূপ প্রভৃতি যে স ক ল লিঙ্গ বা ব্যাবৰ্ত্তক গুণ অবলম্বন করিয়া সচরাচর আত্মভেদ সাধিত হয়, সেই সকল নােমরূপাদি নিত্য আত্মার পরিবর্তনশীল উপাধি মাত্র, আকাশের সম্বন্ধে ঘটকমণ্ডলু ভূচ্ছিদ্র প্রভৃতি যেমন । আকাশের নিজের মধ্যে যেমন কোন ভেদলিঙ্গ নাই, আত্মার মধ্যে ও সেইরূপ কোন ভেদলিঙ্গ মাঙ্গার নিজের আত্মাকে জল্প আত্মী ५t८क, डtझt८न: *? তার্কি ক মিলিয়া ও অস্কার ভেদ লিঙ্গ দেখাইতে পরিবে না। আত্মা ই ক্রুয়াদির অবষয়, অতএব স্বতঃই তাছাতে ভেদ-পঙ্গ দর্শন অসম্ভব । যাই। কিছু লোকে একজনে অদ্য জনের আত্মার ধৰ্ম্ম বলিয়া কল্পনা করে, তাহ; নামরূপ প্রভৃতি উণাধি ভিন্ন আর কিছু* নয় । আয়ু নিত্য, অতএব সেই সক" নামরূপালি অনিত্য উপাধি হইতে সপ্ত নাই । হষ্টতে ভেদ করিয়া এবং প্রলয় আছে—ব্রন্ধ বা আত্মা উৎ