পাতা:ভারতী ১৩১৮.djvu/৯৯৮

৩৫শ বর্ষ, দশম সংখ্যা । ' প্রভাতে ভাতুৰী সাবিত্রীকে বলিলেন, “ঝড়ে সব আমগুলো পড়ে গেছে, এই কাচা আম চাৱঁটে আর বেল ফুল ক’টা বিগুর মাদীকে দিয়ে আয়ত মা ।” আমি দিয়া ফিরিয়া সাবিত্রী বলিল “ম তিনি অক্ষয়তৃতীয়ায় গঙ্গাস্বান করতে নবদ্বীপ যাচ্চেন। বললেন, তোর মা ভাল থাকুলে তোর মা কি দিদি যেতে পারতেন । মা ! উনি বড় আদর করেন, ভারী লজ্জা শঙ্করাচার্য্যের দার্শনিক সিদ্ধান্ত । 38% করে।” জীতুরী একবার নিশ্বাস ফেলিলেন । বলিলেন সঙ্গে কে যাচ্চে ?” “বিগু দাদাই श्रृंtफ्रन ।” to সেদিন অমাবস্তার ব্রতের প্রকাও একটা উৎসর্গীকৃত সিধা, পৈতা, সাদা একখানা কাপড় প্রভৃতি আসিল । জাতুৰী নীরবেই রছিলেন ; সতী একবার ঈষৎ ভ্রুকুঞ্চিত করিল। ক্রমশঃ শ্ৰীনিরুপমা দেবী। শঙ্করাচার্য্যের দার্শনিক সিদ্ধান্ত । ব্ৰহ্মজ্ঞান বিষয়ে শ্রীতি, স্কৃতি, প্রত্যক্ষ, এবং অনুমানাদির প্রামাণ্য বিষয় । শঙ্করের মতে অনুমানাদি ব্রহ্ম জ্ঞান লাভেৰ मशष्ट्र माज । उभू उर्कमाब श्रवणश्न कब्रिव्र প্রকৃত ব্ৰহ্মজ্ঞান লাভ করা যায় না। “নৈষ। তর্কেন মতির আপনেয়া”। আচার্য্যবান পুরুষোবেদ” । তিনি বলিতেছেন :– লৌকিক মণিমন্ত্র-ঔবধাদির মধ্যে ও দেশ কালের বৈচি ফ্র্য অনুসারে পরম্প ববিরুদ্ধ অনেক প্রকার কার্য্য-সাধক শক্তি দৃষ্ট হয় । বিনা উপদেশে কেবল তর্কমাত্র অবলম্বন করিয়া জানিতে পারা যায় না যে, এসকলের মধ্যে এই বস্তুর শক্তি এই পরিমাণ, অমুক বস্তুর সাহচর্ঘ্যে মুক বিষয়ে বা অমুক প্রয়ােछन मां५८नग्न छ छ डांश्ॉम व्वंद्धि थ काँ* श्ब्र । अश्िं गाभांश्च दि५॥ झिं शश्न ५क़्श्र, ङथन অচিন্তা প্রভাবশালী ব্রন্ধের স্বরূপাদি শ্রীতির ॐप्नc*ब्र गशिषा डिग्न छान वांद्र न, डांश আর বিচিত্র কি ? এই সকল কারণে শঙ্কর বলিতেছেন —“শ্রীতি বাক্যই ব্ৰহ্মজ্ঞানের মূল, শ্রুতিবাক্যই ব্ৰহ্ম সম্বন্ধে প্রমাণ । ইন্দ্রিয়াদি ব্ৰহ্ম সম্বন্ধে প্রমাণ নয় । অতএব শ্রুতি যেরূপে ব্ৰহ্মজ্ঞান লাভ করিতে বলে, সেচ কপেহু লাভ করিতে হইবে । অ-২ । পী-১। স্ব-২৭ ॥ আমরা দেখিতেছি যে শঙ্করের মতে শ্রীতি “আপৌরুষেয়,” “স্ববিষয়ে স্বতঃসিদ্ধ” প্রমাণ, বা “প্রমাণান্তর-নিরপেক্ষ,” এবং “প্রত্যক্ষ” স্থানীয়। শ্রুতির সংজ্ঞা কি ? শতাধিক উপনিষদ আছে—সকলই কি শ্রুতি? অথচ শঙ্কর সে সকলের মধ্যে মাত্র বারখানা প্রমাণরূপে ব্যবহার করিয়াছেন। এরূপ কেন ? শ্রীতির “স্ববিষয়ে” বিস্তারই বা কতদূর ? শ্রুতি অপৌরুষের, স্বতঃসিদ্ধ ইত্যাদি বিশেষণ-যোগ্য কেন ? স্ববিষয় সম্বন্ধে যদি শ্রুতি স্বতঃসিদ্ধ প্রত্যক্ষবৎ হইল, তবে বিষয়াস্তর সম্বন্ধে সেরূপ নয় কেন ? শ্রুতিকে প্রত্যক্ষবৎ বলিয়া আবার তাহাকে শৰ প্রমাণের মধ্যে গণ্য করার অর্থ কি ? শ্রীতি যদি প্রত্যক্ষ বা স্বতঃসিদ্ধই হইবে