rN, भक्लष्औद्ध शैौऊ বিস্তৃত- ও সরস-ভাবে বাণিত হইয়াছে।” এই সকল স্থানে দেখানো হইয়াছে যে, চঞ্জীর সহিত পারিবারিক প্রভুত্বে আঁটিয়া উঠিতে না পারিয়া মনসা নিজের জন্য পৃথক পূজা প্ৰবৰ্ত্তন করিলেন। চণ্ডী ও মনসার কলহের মধ্যে একটি DBD LLLSguuu S BBDDBD DDDDB DBDDBDBD S BB DDDBS নীলতারা, জাঙ্গুলীতারা প্রভৃতি সমগোত্রীয় দেবীর মধ্যেই মঙ্গলচণ্ডী ও মনসা অঙ্গীভূত ছিলেন। মঙ্গলচণ্ডীর ন্যায় মনসাঁ-মুক্তির অন্তরালেও যে একজন বিদ্যাদেবী রহিয়াছেন তাহার প্রমাণ, সরস্বতীর ন্যায় অষ্টনাগ এবং মনসাও পঞ্চমী তিথিতেই পূজিত হন। জীমূতবাহন-রচিত কালবিবেকে পঞ্চমী-তিথিকৃত্যের বর্ণনা-প্রসঙ্গে শ্রীপঞ্চমী, নাগপঞ্চমী ও মনসাপঞ্চমীর কথা বলা হইয়াছে। জীমূতবাহন অষ্টনাগ-ও-মনসাপূজার বাচনগুলি ভবিষ্যপুরাণ হইতে উদ্ধৃত করিয়াছেন। সেজন্য মনে হয়, ১০ম-১১শ শতকের পূর্বেই মঙ্গলচণ্ডী ও মনসার ধারা পৃথক হইয়া পড়ে। DBDDBDD D DBBBD ukBDuDB BB DBDBDBSS BDBD BDDBD চণ্ডী অপেক্ষাও অধিক নিষ্ঠুরা । মঙ্গলচণ্ডীতে মহিষমদিনীর উগ্রভাব আরও হ্রাস প্রাপ্ত হইয়াছে। কিন্তু মনসাতে মহাকালীর উগ্রভাব অধিক পরিমাণে রক্ষিত হইয়াছে। চণ্ডীমঙ্গলে ও মনসামঙ্গলে এই দুই দেবীর চরিত্র যে-ভাবে অঙ্কিত হইয়াছে, তাহা হইতেও ইহাদের চরিত্রের এই পার্থক্যটুকু বুঝিতে পারা যায়। মঙ্গলচণ্ডী যে শাস্তোগ্র মাতৃমুক্তি ইহা আমরা পূর্বে দেখাইয়াছি। মনসা মঙ্গলচণ্ডী অপেক্ষা অধিক রুক্ষ । মনসার এই চারিত্রিক উগ্রতা অনেকটা প্রবাদের মত দাঁড়াইয়া গিয়াছে; সেজন্য মনসার সহিত উগ্ৰপ্ৰকৃতির লোকের BB BBD BBS BDS DDD HDSuBD DDBDDS BBBDBD BDBBDDD তিনি চাঁদ সদাগরের উপর জুলুম করিয়া তাঁহাকে দিয়া স্বীয় পূজা-প্ৰবৰ্ত্তনে ব্যগ্র। কিন্তু চণ্ডীমঙ্গলে মণিকণকে অভিশাপ দিবার সময়ে দেবী একটু অধিক পরিমাণে উগ্ৰপন্থী হইলেও আর কোথাও তাঁহাকে স্বীয় পূজা-প্ৰবৰ্ত্তনের জন্য অশোভন আচরণ করিতে দেখা যায় না । পশুগণ ও কালকেতুর দুঃখ-মোচনের জন্যই उिनि कांद्वाक्लूक क्षन-ब्रम्र मांन कब्रिशा उांशंरक् cमौशृंखांश यांत्रुठे कब्रिाछिटनन। श्रृंझनांटक७ डिनि औग्र श्रृंखांग्र ठक कब्रिटऊ बांशा कब्रन नाश्। খুল্লনা যখন নিজের গর্ভধারিণীর কোলে আশ্ৰয় পাইল না, তাহার সেই অতিDD SukBB DBD DB BuB DDDBDBD DDB BBD DDD আনিয়া আশ্ৰয় দিয়াছিলেন। মনসার পদ্ধতির সহিত মঙ্গলচণ্ডীর পদ্ধতির
- মুকুমার সেন, বাঙ্গালা সাহিত্যের ইতিহাস, ১৯৪৮, পূঃ ৭৩৮৷৷
