পাতা:মঙ্গলচণ্ডী - দ্বিজ মাধব .pdf/৪৩

जूमिका RO uDDuD DD D DD DDS BuB BDDB BDuDBB BBB BBB DBDD প্রাচীনত্বের একটি প্রমাণ, এই অনুমান নির্ভুল বলিয়াই মনে হয়। মালদহে প্রাপ্ত গোধাসনা দেবী ৯ম শতকে খোদিত। আমরা যে-সকল জৈন মুক্তির কথা আলোচনা করিয়াছি, ঐগুলি খ্রীষ্টীয় ৬ষ্ঠ হইতে ১১শ শতকের মধ্যে DBBDBD BDBBD DDD DtBB DuDBDD DBDBS BkDBS DtDLSLSLL শতকে কালকেতুর কাহিনী প্রচলিত ছিল, একথা বলা যাইতে পারে। চণ্ডীমঙ্গলগুলিতে মঙ্গলচণ্ডী-সম্বন্ধে দুইটি সূত্র পাওয়া যায়, একটি দেবীর প্ৰকৃতি, অপরটি চণ্ডীমঙ্গল-কাহিনী। আমরা এই দুইটি সূত্র অবলম্বন করিয়া ইহাদের পূর্ব-ইতিহাস অনুসন্ধান করিলাম। দেখা গেল, খ্রীষ্টীয় ৭ম-৮ম শতকে উত্তর-ভারতের সংস্কৃতি-জগতে মঙ্গলচণ্ডী ও তাঁহার গীত-কথা, এই দুইটিকেই বীজাকারে পাওয়া যাইতেছে। গোধাসনা গৌরীর বর্ণনা হইতে বুঝা যায়, তিনি মূলত: ছিলেন শান্ত-মুক্তি দেবতা। বেদে সরস্বতী DDuuDuD DBDBBBD BD DBBDBDBD BB KBD DBBD S BB DuDDB মধ্যে একজন।” অন্যান্য বৈদিক বাগৃদেবতা হইলেন সসপারী, ইলা ও ভারতী ! মহাভারতেও গৌরীকে বিদ্যাদেবী আখ্যা দেওয়া হইয়াছে।। ২ জৈনদের মতেও এই গোধাসনা গৌরী অন্যতমা বিদ্যাদেবী । মঙ্গলচণ্ডীর সৰ্ব্বনিম্ন স্তরে সরস্বতীর অস্তিত্বের কথা বলা হইয়াছে। এই সকল গোধাসনা গৌরী-মুক্তিও তাঁহা সমর্থনা করিতেছে, কারণ গৌরীও একজন বাগৃদেবতা। তাহা হইলে দেখা গেল, মঙ্গলচণ্ডী একেবারে গোড়ায় কেবলমাত্র শান্ত-মুক্তি বাগৃদেবী ছিলেন, এবং সেই সময় হইতেই কালকেতুর কাহিনীটি এই দেবীর সহিত সম্পূক্ত ছিল। বিশ্বাসারতন্ত্রের সাক্ষ্য হইতে জানা যায় যে, পরে (সম্ভবতঃ ১০ম-১১শ শতকে) কালকেতুর কাহিনীটি মহিষমদিনীর পূজাকালেও গীত হইতে থাকে। তাহা হইলে বুঝিতে হইবে এই বাগদেবী গৌরী ও কালিকাপুরাণ-বণিত ললিতকান্তা দেবী অভিন্ন। ললিতকান্তার সহিত সরস্বতীর গুণগত সাদৃশ্যের কথা পূর্বেই বলা হইয়াছে। এই দেবীর সহিত উগ্র-মুক্তি তীক্ষকাপ্তা;ে (ইনি সম্ভবতঃ কিরাত-কুল-বন্দিতা মাতৃমুক্তি) সংযুক্ত করিয়া আমাদের আলোচ্য দেবীর পূর্ণাবয়ব গঠিত হয়। নানুর ও ছাতনার বাসলী-মুক্তি দুইটি তুলনা করিলেও সরস্বতীর এই ক্ৰমিক রূপান্তর বুঝিতে পারা যায়। সে যুগে বাংলা দেশে চণ্ডীমুক্তির প্রচলন বৃদ্ধি পাইতে থাকায়, এই দেবীর অন্তনিহিত S, S8, 8S * 3, 8 ,כסףb #