পাতা:মহর্ষি গোতমকৃত ন্যায়দর্শন.djvu/১৪৬

$రి 1 .হয়, কৃচিৎ কৰ্ম্ম জন্য, কৃচিৎ বেগ জন্য । পুথমতঃ শরীরাদিতে নোদনাদি হেতুক কৰ্ম্ম জন্মে পশ্চাৎ যে বেগ হয় সেই বেগ, কৰ্ম্ম জন্য এবং প্রথমতঃ অশ্বাদির চরণাদিতে বেগ জন্মে পশ্চাৎ অশ্বাদিতে বেগ হয় সেই বেগ, বেগ জন্য। এবং স্থিতি স্থাপক সংস্কার কেবল পৃথিবীতে থাকে ৷ শাখাদির আকষর্ণানন্তর পরিত্যাগ করিলে পুনৰ্বার যে পুস্থিানে গমন হয় তাহার কারণ স্থিতি স্থাপক সংস্কার । কেহ কহেন যে স্থিতি স্থাপক সংস্কার পৃথিব্যাদি চারি দুবে থাকে, তাহ অপুমাণ জানিবা । সেই স্থিতি স্থাপক সংস্কার, অতীন্দ্রিয় এবং আকৃষ্ট শাখাদিতে সুন্দনের ও কারণহয় । এব• ভাবনাথ সঙ্কার, জীবমাত্র বৃন্তি ও অতীন্দ্রিয় হয় । বেগাদি ত্রয় বৃত্তি অথচ গুণত্ব ব্যাপ্য যে জাতি বিশেষ তাহার যে আশ্রয় তাহার নাম সংস্কার । মূৰ্ত্ত পদার্থ মাত্র বৃত্তি অথচ সাক্ষাৎ কিম্বা পরম্নরায় কৰ্ম্ম জন্য যে সংস্কার তাহার নাম বেগ । আকৃষ্ট শাখাদির পরিত্যাগানন্তর পুনৰ্বার পূর্বস্থানে গমনের কারণ যে সংস্কার তাহার নাম স্থিতি স্থাপক । আত্ম বৃত্তি অথচ স্মরণের কারণ যে অতীন্দ্রিয় সংস্কার তাহার নাম ভাবনা ভাবনাথঃ - সংস্কারের কারণ কহিতেছেন । उग्रेच्त्रा{जात्मक् रूतस्य निश्चयः कारणं भवेत् । स्मरणे प्रत्यभिज्ञाथाम४प्यdसे चेतु रुच्यते । উপেক্ষাহনাত্মক স্তস্য নিশ্চয়, কারণ ভবেৎ৷ স্মরণে প্রত্যভিজ্ঞায়ামইপ্যহসেহেতুৰুচ্যতে। ভাবনাথ্য সংস্কারের পুতি উপেক্ষ ভিন্ন যে নিশ্চয় সে কারণ হয়, যে হেতু উপেক্ষাত্মক নিশ্চয়ে সস্থার জন্মে না। এৰ এই ভাবনাথ সংস্কার স্মরণের এবং পুত্যভি জ্ঞানের ও কারণ হয় । পূৰ্বের যে অনুভৱ সে, ব্যাপার ব্যতিরেকে স্মরণাদি জন্মাইতে