পাতা:মহর্ষি গোতমকৃত ন্যায়দর্শন.djvu/৫৩

[ 8९ ] ও স্বাচ পুতষ্ক হউক যে হেন্ত সে কালে ত্বীচ পুস্ত্যক্ষের কারণ যে বিষয়েতে গিন্দ্রিয় সংযোগ ও তৃত্বান সংযোগতাহ সম্ভব হয় কিম্বা পরল্পর বিরোধ পুফুক্ত রাসনাদি পুত্যক্ষের কোন প্রত্যক্ষ না হউক! থগুন । রাসনাদি পুত্যক্ষের সামগ্র ভূচি গুত ক্ষের পুতি পুতিবন্ধিক হয়, কিমু জ্ঞান সামান্যের পুতি চৰ্ম্মমনঃসংযোগ কাণ এবং ত্বচ পুত্যক্ষের পুতি ত্বত্মনঃ সংযোগ কারণ এই রূপ কাৰ্য্য কারণ ভাব ' তথাচ রাসনাদি প্রতক্ষ কালে চৰ্ম্মমনঃসংযোগ থাকিলে ও ত্বত্মনঃসংযোগাভাব গুমুক্ত ত্বীচ পুত্যক্ষ হয় না । যদ্যপি চৰ্ম্ম ও ত্বক এক পরিচায়ক শরু হয় তথাপি যেমন চক্ষুরাদি ইন্দুিয়ের ও তদীয় গোলকাদির বৈ লক্ষণ অাছে তেমন তুগিদিয়র ও চন্মের ও বৈক্ষণ আছে অন্যথা চক্ষুর দি ইন্দুিয়ের ও পুত ক্ষ হইতে পারে । এবং যেমন জ্ঞান সীমান্যের প্রতি তৃ জুনঃসংযোগ কারণ তেমন আত্মমনঃসংযোগ ও কারণ হয় ইহা ও জানিব যে হেস্ত আত্মমনঃ সংযোগের বিদ্যমানতাতে ও অবিদ্যমানতাতে জ্ঞান সীমান্যের উৎপত্তি ও অনুৎপত্তি হইতেছে । উদ্বোধকের লক্ষণ স্মৃতি সংস্কারের কার্য্য কারণ ভালস্থল কহিল । मनाग्रात् सुग्नं दुःखं सिक्ा ६धामतिः।छतिः । মনোগ্রাহ্য সুখ-দুঃখ মিছাদ্বেষোমতিঃকৃতি। সুগ্ৰ দুঃখ হাস্থ খেয বৃদ্ধিও যত্ব ইহারা সুখত্ব।দির সহিত মনোরূপ ইন্দ্বিয়ের গ্রাহ্য হয় । যদ্যপি আত্মা ও আত্মত্বের সহিত মনের গুহ্য হয়েন তথাপি এ স্থানে তাহার অকথন পৌনরুক্ত - দেষ প্রযুক্ত যে হেৰ আত্মা মনোমাত্রের গোচর হয়েন ইহা পূৰ্বে কহয়:ছন । ज्ञानं यन्निर्विकल्पाएयं तदrतीद्रिय मिष्यते । “ জ্ঞান, যনিৰ্বিকল্লাখ্যং তদহতীন্দ্রয় মিষ্যতে।