পাতা:মহর্ষি গোতমকৃত ন্যায়দর্শন.djvu/৬৫

[ as ) পৃথিবীর এক কৰ্ত্ত আছেন যে হেতু পৃথিবী জন্য হয় এই প্রকার অনুমিতি হয় যে হেন্ত পৃথিবী সকত্বকত্ব স্বরুপ সাধের ব্যাপ্তি বিশিষ্ট যে জনত্ব স্বরূপ হেক্ত তদ্বিশিষ্ট হয় এই প্রকার পরামর্শ হয়, যেমন ঘটাদি সকর্তৃক হয় যে হেতু জন্য হয়, তথাচ যে বস্তু জন্যহয় তাহার অবশ্য জনক আছে যেমন ঘটাদি এই অনুমান পুরাণ বলতঃ যেমন ঘটাদি স্বরূপ কায্যের কর্তৃত্ব রূপে কুম্ভকার সিদ্ধ হয় তেমন পৃথিী স্বরুপ কর্যের কত্ত্বরূপে ঈশ্বর সিদ্ধহয়েন পৃথবী স্বরুপ কর্যের কতৃত্ব কিন্তু ঈশ্বর ব্যতিরিক্ত অনব্যক্তিতে সাল হয় না। অনুমিতির করণ যে ব্যাপ্তি জ্ঞান তাহার ঘটকীভূত যে ব;ি সে কি এই আকাঙাতে ব্যাপ্তির নিরূপণ করিতেছেন। यrfन नृ “राध्यr९भाववदsट्टfर्तेत्व’ प्रकीfतेतं । ব্যাপ্তিস্তু সাধ্যাহ্বভাববদহবৃত্তিত্ব প্রকীৰ্ত্তিত। সাধ্যের অভাবৰন্তে হেত্তর যে বৃত্তিত্বাভাব তাহার নাম ব্যাপ্তি ব্যাপ্তি লক্ষণের লক্ষ্য সদ্ধেতু, অলক্ষ, অসদ্ধেতু পৰ্বত পক্ষ বহ্নি সধ; ঘুম হেন্ত ইত্যাদি ভাব সাধক সদ্ধেতু স্থলে বহ্ন্যাদি স্বরূপ সাধর অভাববন্ত যে জলদ্রদ,দি তাঁহাতে ধূমাদি হেত্তর বৃত্তিত্ব নাই অতএব অব্যাপ্তি হয় না। মহানস পক্ষ ধূম সাধ ; বহ্নি হেৰ ইত্যাদি অসদ্ধে স্থলে ধুন স্বরূপ সাধের অভাববন্ত যে তপ্ত অয়েl:গলিক তাহাতে বহ্নি স্বরূপ হেত্তর বৃত্তিত্ব আছে অতএব আতি ৰাপ্তি হয় না । এই লক্ষণে সাধ্যের অভাব শব্দে সাধ্যতাবচ্ছেদক সম্বন্ধে সাধ্যের অভাব গুহ্য হয় অন্যথা পৰ্বত পক্ষ সংযোগ সম্বন্ধে বহ্নি সাধ্য সংযোগ সম্বন্ধে ধূম হেক্ত ইত্যাদি সদ্ধেতু স্থলে অব প্তি হয় যে ছেত্ত সমবায় সম্বন্ধে বহ্নির অভাববন্ত যে পৰ্বত তাহাতে ধমের বৃত্তিত্ব আছে, কিন্তু সাধ fতাবচ্ছেদক সম্বন্ধ যে সংযোগ সে সম্বন্ধে পৰ্বত বৰুর অভাববন্ত হয় না। যে সম্বন্ধে সাধ্য হয় সেই সম্বন্ধ সাধ্যতাবচ্ছেদক সম্বন্ধ হয় । এৰণ