পাতা:মহাত্মা রাজা রামমোহন রায় (সচিত্র) - নগেন্দ্রনাথ চট্টোপাধ্যায়.pdf/১৫৭

পণ্ডিতগণের সহিত বিচার S QžS अंडि :- যৎ কিঞ্চিমুনুরবদত্তদ্বৈ ভেষজং । যাহা কিছু মনু কহিয়াছেন, তাহাই পথ্য; এবং বিষ্ণুরুদ্রাংশসম্ভব ভগবান বেদব্যাস, বেদান্তসুত্রের দ্বারা বেদার্থের সমন্বয় করিয়াছেন, এবুং ভগবান পূজ্যপাদ শঙ্করাচাৰ্য ঐ বেদান্তসূত্রের এবং দশোপনিষদের ভাষ্যে তাবৎ অর্থ স্থির করিয়াছেন। অতএব, বেদ দুজ্ঞেয় হইয়াও, এই সকল উপায়ের দ্বারা সুগম হইয়াছেন ; ইহাতে কোন আশঙ্কা হইতে পারে না । ব্যাস স্মৃতি :- বেদাদ যোহথঃ স্বয়ং জ্ঞানস্তািত্ৰজ্ঞানং ভবেদ যদি । ঋষিভিনিশ্চিতে তন্ত্ৰ কা শঙ্কা স্যান্মনীষিণাৎ ॥ বেদ হইতে যে অর্থের জ্ঞান হয়, তাহাতে যদি শঙ্কা জন্মে, তবে ঋষিরা যেরূপ তাহার অর্থ নিৰ্ণয় করিয়াছেন, তাহাতে বিজ্ঞ ব্যক্তিদের আর শঙ্কা হইতে পাবে না । বেদবেদান্তাদি শাস্ত্ৰ, প্ৰাকৃত মানুষ্যের বোধগম্য নহে ; সুতরাং পুরাণের আশ্রয় গ্ৰহণ করাই কৰ্ত্তব্য। গোস্বামীর এই কথার উত্তরে রামমোহন রায় আরও বলিতেছেন যে, গায়ত্রী, সন্ধ্যা, দশসংস্কারবিধি অদ্যাপি বেদমন্ত্রে হইতেছে, পুরাণমন্ত্রে নহে ; সুতরাং বেদ অবশ্যই ব্যবহাৰ্য্য। রামমোহন রায় বলিতেছেন,-“দুজ্ঞেয় নিমিত্ত বেদ যদি ব্যবহাৰ্য্য না হয়েন, তবে আপনারা গায়ত্রী, সন্ধ্যা, দশসংস্কার প্রভৃতি বেদমন্ত্রে করেন, কি পুবাণবাচনে করিয়া থাকেন ? পুরাণাদিতে বেদার্থকে এবং নানাপ্রকার নীতিকে ইতিহাসচ্ছলে স্ত্রীশূদ্ৰদ্বিজবন্ধুদিগ্যের নিমিত্তে ব্যক্ত করিয়া কহিয়াছেন ; সুতরাং ঐ সকল শাস্ত্ৰ মান্য ; কিন্তু পুরাণ ইতিহাস, সাক্ষাৎ বেদ নহেন, যেহেতু সাক্ষাৎ বেদ হইলে, শূদ্রাদির - 9