পাতা:মাসিক মোহাম্মদী (প্রথম বর্ষ).pdf/১০৩৭

CSN) AwWYWAAAr ও শাশ্বত ধৰ্ম্ম। সকল দেশে সকল যুগে তাহ সমান ভাবে প্ৰযুজ্য। সুতরাং এছলাম। আচল কখনই হইবে নাএছলামের সংস্কারের আবশ্যক কখনও করিবে না। নিজেদের উপেক্ষা অজ্ঞতা ও অন্ধ বিশ্বাসের ফলে আল্লার সেই সত্য সনাতন পূর্ণ ও শাশ্বত ব্যবস্থাকে নানা আবর্জন পুঞ্জের মধ্যে আচ্ছাদিত করিয়া কাৰ্য্যতঃ তাহাকে আচল করিয়া ফেলিয়াছি আমরাই। সেই আবৰ্জনাপুঞ্জকে ধৈৰ্য্যের সহিত অপসারিত করিয়া ফেলাই সংস্কারকের কাজ-তাহা হইলেই তাহার এই বাহিরের অচলতা আপনা। আপনিই দূর হইয়া यांद्दे८व । আলেম সমাজের মধ্যে র্যাহারা সঙ্গীতকে একদম হারাম বলিয়া কঠোরতার সহিত অভিমত প্ৰকাশ করিয়াছেনতঁহাদের এই নিসেধ-ধারার মূলে মুছলমান সমাজের।-- বিশেষতঃ তাহদের খলিফা ও আমীরগণের নৈতিক ও সামাজিক জীবনের একটা গুরুতর প্রভাব বিদ্যমান আছে। একটু অনুসন্ধান করিয়া দেখিলে জানা যাইবে যে, সমসাময়িক যুগের ব্যভিচার ও সীমা লঙ্ঘনের প্রতি লক্ষ্য করিয়া অবস্থা গতিকে বৃহত্তর অমঙ্গলের গতিরোধ করার সাধু উদ্দেশ্যেই তাহারা ঐ প্রকার ব্যবস্থা প্ৰদান করিতে বাধ্য হইয়াছিলেন। এই কঠোরতা অবলম্বনের আর একটা কারণ হইয়া দাড়াইয়াছিলেন-অন্যদিকের চরমপন্থী তথাকথিত ছুফী ও ফকিরগণ। তঁহাদের অনাচারের ফলে সঙ্গীতকে সকলে ধৰ্ম্ম এবং সাধনার প্রধানতম অবলম্বন বলিয়া গ্ৰহণ করিতে লাগিল। পক্ষান্তরে সঙ্গীতের মধ্যবত্তিতায় প্ৰেম সাধনার নামে অসংযত জনসমাজে নানা কুৎসিত ব্যভিচারের প্রশ্ৰয় দিন দিন বাড়িয়া যাইতে লাগিল। ফলে এই নিষেধের ব্যবস্থার সহিত উপরোক্ত দুইটা অবস্থার প্রভাব খুবই ঘনিষ্ঠভাবে জড়ীিভূত হইয়া BBLL S 00 DDD DBDS ggEBD DBDBDDBD DBD g DBS DS Bl SDBBBDSDDtS K BDD এবং তাহার সঙ্গতি অসঙ্গতি সৰ্ব্বদাই প্ৰমাণ সাপেক্ষ। এই এজতেহাদ সঙ্গত বলিয়া প্রমাণিত হইলে এবং বৰ্ত্তমান যুগের জন্য, ব্যাপকতর ও বৃহত্তর অমঙ্গলের গতিরোধ করার উদ্দেশ্যে আবশ্যক হইলে ধর্মের হিসাবে ও যুক্তির হিসাবে এখনও ঐ ব্যবস্থা সমানভাবে প্ৰযুজ্য হইতে পাৱে। স্বল্পনাসিক মোহাম্মদী iLqL LALLqqALLL AAS AAALL ALLML MqLqL ALqLqLALLLLLLLALqqALLqL MqALALASS [ २य २, ४२° ५४]] AWawasala ( ܔ ) সঙ্গীতকে নিষিদ্ধ বলিয়া সপ্ৰমাণ করার চেষ্টা যে সকল আলেম করিয়াছেন, তঁহাদের দলিল প্ৰমাণগুলি অবগত হওয়ার নিমিত্ত আমরা তঁহাদের বহি পুস্তকের সন্ধান লইতে কোন প্ৰকার ক্ৰটী করি নাই। আমাদের মতে হাফেজ এমাম এবনে যাওজীকে এক্ষেত্রে অন্য পক্ষের প্রধান উকীলের পদ দেওয়া যাইতে পারে। এমাম ছাহেব নিজের “তালবিছএবং পিছ” १७८क २७१ হইতে ጋ Yኃዓ পৃষ্ঠা পৰ্য্যন্ত लीड ठांद्भ হওয়ার অনুকুল ও প্রতিকুল প্রমাণগুলি সম্বন্ধে আলোচনা করিয়াছেন। তিনি সঙ্গীত হারাম ঙ্ক ওয়ার অনুকুলে কোরআনের তিনটী আয়ত এবং হজরতের কএ কটা হাদিছ প্ৰমাণ স্বরূপ উপস্থিত করিয়াছেন । আমরা সর্বপ্রথমে প্ৰতিপক্ষের উপস্থাপিত ঐ সকল দলিল প্রমাণের বিচারে প্রবৃত্ত হইব। নিজদের অন্যান্য বক্তব্যগুলি তাহার পর যথাক্রমে নিবেদন ऋद्रांत्र cष्5?! °|छेिद । sea 26ছৱা লোকমানের প্রথম রূকুতে বর্ণিত হইয়াছে :- 9ر *حمrن الناس *^ورن بیشتری لاہور الکحں یمسٹ لی ضل عن سجيل الله بغیر علم را یتخذها هزرا ارلگک لھم عذ'ب علمھہرن - ر اذا تتلے علیہ-- & {یتنارلی مستكرر كان لم يسمعها كان فى إذنيه و قرا * فباشرة بعذاب الجسم – এবং, কোন কোন লোক এরূপ আছে যাহার ( লোকদিগকে ) আল্লার পথ হইতে ভ্ৰষ্ট করার উদ্দেশ্যে বিনাজ্ঞানে কথার মধ্যকারী যাহা বেহুদা তাহাকে ক্রয় করিয়া থাকে এবং আল্লার পথকে হাসি তামাসারাপে গ্ৰহণ করিয়া থাকে, অপমানজনক আজাব ইহাদিগের জন্যই ( নিৰ্দ্ধারিত ) আছে। এবং আমার আয়তগুলি যখন তাহাদিগের নিকট BDB DSSYYD DBDD DBDBDBD DBDBDBD BBDS যেন তাহারা তাহা শ্ৰবণ করে নাই, তাহদের কর্ণদ্বয় যেন BBS DBB DDD SDDDtBBDS SBDD BDD SLLLLB DBD खुभांशे ७ ! এমাম এবনে যাওর্জী ও তঁহার স্বপক্ষীয়রা বলিতেছেনএই আয়ুতে বর্ণিত এ-১sal ৫) বা বেহুদা কথা অর্থে DBB SS DBEKS BBBBSDDDDS0 DDDDSDBDBDBz DBDD