পাতা:মাসিক মোহাম্মদী (প্রথম বর্ষ).pdf/২৫৬

পৌষ, ১৩৩৪ সাল ] A A 1 A 1 a 1 گی محصبر 2ے محی A p عر عایش-هٔ رفر ان فتاق قا لتف یعنی ര میرے A Mo A M A イリノ A イ 。 للنتای صلمعدم ارت "بی زوجای مری ابرای اخیسه ھے محھ ര ര മ് محصے محض محے محے A صے A ص محصے کو صبر حصے صے صے صے تک صبر A محمحصہ تم ര് محA محیر محے صبر A محصے صے محبر محے محمحصے محی صے A محہ A محے محA محصے مح محصی محصے A صلاعم لیلی ا بيها فجاء فجعل ال عمر لی - ها فقا للسكك A | محہ A کے صبر صبر صبر صبر صے A صے A صبر A .محے وا A محمحمد صے 9ے ര ര ംശ ര SY OWU) A 1 PA MY IIY و صے محبر محب صے A محصہ A محصبر از دثبت أن أجملم للنساء "ن لیسر السال با و عمر بالا مرمر محصي محم ര صے محصے A Yo M17 محصے A کی বিবি আয়েশা বলিতেছেন- এক তরুণী হজরতের নিকটে আসিয়া বলিল-ভ্রাতুষ্পপুত্রের নীচ ব্যবহার হইতে রক্ষা পাইবার জন্য পিতা তাহার সঠিত আমার বিবাহ দিয়াছেন।----- অথচ আমার ইহাতে অমত। তখন হজরত তাহার পিতাকে ডাকাইয়া আনিয়া তাহার সম্মুখে ঐ তরুণীকে বলিয়া দিলেন---তোমার সম্পূণ স্বাধীনতা আছে, ইচ্ছা করিলে তুমি এই বিবাহ বহাল রাখিতে পাের, ইচ্ছা করিলে তাহা অস্বীকার করিতেও পার। তরণী তখন বলিতে লাগিলেন— হজরত । পিতার কাৰ্য্যে আনি অনুমতি দিলাম। তবে এই মোকদম উপস্থিত করিয়া আনি নারীসমাজকে জানাইয়া দিতে চাহিয়াছি যে, ( কন্যার উপর ) পিতাদিগের কোনও প্রকার অধিকার নাই।--নাছাই, তাইছির হইতে । হানাফী মজাহাবের প্রাচীনতম ও প্ৰধানতম এমাম, শামছুল আয়েম্মা ছারখাছী এই হাদিছের উল্লেখ করিয়া বলিতেছেন--- V AV IIW YY.Yo Mr M YAPMP A M V AM17 MV --۴ - المجسسوط "यथा श्यब्रड भूवडैौन ७छे छेडिंद्र cकांन'७ थडिवांग कब्रि 6ाम ना ।'-मदहूङ ¢--२ ஆ | এমাম ছাহেব car যুক্তির aਕ ਵv8ਣਵ . . . . . 巽 ir ", v WP va fr, ruso V ar arwr i Y. Y y p's a A. "A-A-an দ্বারা সংপ্ৰমাণ করিতেছেন যে, হাদিছের শেষ ভাগে বণিত যুবতীর অভিমতটীও হাদিছরূপে গণ্য। কারণ ইহা দ্বারা প্ৰমাণিত হইতেছে যে, হজরত মৌনাবলম্বন দ্বারা তাহার সমর্থন করিয়াছেন। তাহাতে একটুও অন্যায় থাকিলে হজরত নিশ্চয়ই তাহার প্রতিবাদ করিতেন । অছুলকারগণের পরিভাষায় ইহা তাকরিরী-হাদিছ বলিয়া বাণিত হইয়াছে, এবং ইহা সৰ্ববাদীসম্মতরূপে প্ৰত্যক্ষ হাদিছ বলিয়া পরি ନif୯୭ । এমাম বাইহাকি ও হাফেজ এবনে হাজার শাফেয়ী মতবাদের সমর্থনের আগ্ৰহাতিশয্য বশতঃ প্ৰথম হাদিছটার ব্যাখ্যায় বলিয়াছেন যে, ‘গায়ের কফুতে’ বিবাহ দিবার কারণে তাহা ভঙ্গ করার অনুমতি দেওয়া হইয়াছিল। বলুগুল মরামের টীকাকার আমির মোহাম্মাদ বেন। এছমাইল বলিতেছেনইহা শাফেয়ী মজহাবের সমর্থনের জন্য এই এমীমদ্বয়ের BD KuDBBBB DDD S DDBDBDS uDuDuBDD BDuD BDD প্ৰমাণ নাই । ( ছোবলুছ ছালাম, আওনুল মা’বুদ ২-১৯৫ ) আমাদিগের মতে ইহা শুধু প্ৰমাণহীন কথা নহে, বরং প্ৰমাণের বিপবীত কথা । অন্যান্য আলোচনা পরিত্যাগ করিয়া দ্বিতীয় হাদিছটার প্রতি নজর করিলেই আমাদের কথার সত্যতা স্পষ্টতঃ হৃদয়ঙ্গম করা যাইতে পরিবে। কারণ এই হাদিছে স্পষ্টভাবে বলা হইয়াছে যে, পিতা তাহার ভ্রাতুপুত্রের সহিত কন্যার বিবাহ দিয়াছিলেন এবং হজরত সেই বিবাহ ভঙ্গ করার অধিকার কন্যাকে দিয়াছিলেন। কফুর প্ৰচলিত মছলাকে নিভুল বলিয়া ধরিয়া লইলেও, আপন চাচা’ত ভাইকে কেহই “গায়ের কফু” বলিয়া নিৰ্দ্ধারিত করিতে পরিবেন না । বিবাহ সংক্রান্ত মতভেদ গুলির সূক্ষ্ম সমালোচনা করা এ প্ৰবন্ধের উদ্দেশ্য নহে, তাহ পূর্বেই বলিয়াছি। কিন্তু এখানে আর একটা প্রসঙ্গে দুই একটা কথা না বলিলে, বর্তমান প্ৰবন্ধের প্রধান উদ্দেশ্য অসম্পূর্ণ থাকিয়া যাইবে বলিয়া মনে হইতেছে। বিবাহ সংক্রান্ত বিভিন্ন মতবাদের আলোচনা করিলে জানা যাইবে যে, এক এরাকের পণ্ডিতগণ ব্যতীত ( আওনুল মা’বুদ ২-২০৫ ) অন্যান্য সকলে সাধারণভাবে স্বীকার করিতেছেন যে, পিতা যদি অপ্রাপ্তবয়স্ক কন্যার বিবাহ দেন, তবে সে কন্যার আর উদ্ধার নাই।