na p a b ", at an ع = جي حي - يجحد = tsASR "নাসিক মোহাম্মদী [ ১ম বর্ষ, ১ম সংখ্যা
- = *= g = శా "ఇజ్"• " =
হইতে পাৱে না। এছলাম প্ৰবল ও জয়যুক্ত হওয়ার অর্থ প্ৰমাণিত হইয়াছে । কোরআনে যে কথার ইঙ্গিত করা মোছলমান জাতির প্রবল ও জয়যুক্ত হওয়া। মোছলমানের উন্নতিবিধান ও মোছলমান জাতির ক্ষমতা প্ৰতিপত্তি বদ্ধিত না হইলে এছলামের শক্তি-বৃদ্ধির আদৌ কোন অর্থ হইতে পারে না । অতএব এই আয়ৎ জলদি গম্ভীর স্বরে ঘোষণা BuLY BDSDBLD DBBBDL DBD DDD KBK iL iLLii DD KDDBS BDB BB D BBB DDD পৃথিবীবক্ষে বিচরণ করে, ভূপৃষ্ঠে স্বাধীনভাবে সকলের উপর কর্তৃত্ব করিতে থাকে, শাসিত না হইয়া শাসকরূপে বঁচিয়া थांक, श्नग्रांप्ऊ न*विषप्ध आछ वांछिंद्र ड्रश्नांश डेब्रड ७ শ্ৰেষ্ঠ হইয়া এছলামের বিজয়-পতাকা উডতীন করিয়া রাখিতে পারে, এই মহৎ উদ্দেশ্য লইয়াই শেষ-প্রেরিত নবী হাজরৎ মোহাম্মদ মোস্তফা ইহলোকে প্রেরিত হইয়াছিলেন, এছলাম আল্লার ধৰ্ম্ম, তাহার ধৰ্ম্ম ও সেই ধৰ্ম্মের বাহক মেছলমান জাতি দুনিয়াতে দীনহীন, দুর্বল ও লাঞ্ছিত এবং পরপদানত হইয়া থাকে, ইহা কখনই খোদা তাআলার অভিপ্ৰেত নহে । এই আয়তে মোছলেম জাতির জাতীয় জীবনের লক্ষ্য ( ৬৮৯-J] --০৫ ) স্পষ্ট ভাষায় বর্ণিত হইয়াছে। এই আয়াতে এছলামের ভবিষ্যৎ বর্ণিত হইয়াছে, ইহাতে যে ভবিষ্যৎ-বাণী করা হইয়াছে, তাহ পরবত্তী যুগে অক্ষরে অক্ষরে সত্যে ও বাস্তবে পরিণত হইয়াছে।। জগতের ইতিহাসই তাহার জলন্ত সাক্ষী । কোরআণ যে অন্তৰ্য্যামী আল্লাহ তাআলার বাণী এবং সেই বাণী যে নিভুল ও নির্দোষ, কোরআনের উক্তি যে পরবত্তী সময়ে অক্ষরে অক্ষরে বাস্তবে পরিণত হইয়াছে, এই “আয়ুৎ’ হইতেই তাহা প্ৰমাণিত হইতেছে। ইহা কোরআনেব অলৌকিকতার জলন্ত নিদর্শন । qश्नांभ ७ cभlश्वातंभांन वांछिद्र थत्रन श्७:वांद्व गांधार्थे নিদর্শন হইতেছে, তাহাদের রাজ শক্তি। পৃথিবীতে রাজ শক্তি লাভ করিয়া এছলাম-প্রচার ও এছলামের আদেশ উপদেশাদি কাৰ্য্যে পরিণত করার কথা কেবল কোরআনের ভাষায় প্রমাণিত হইতেছে তাহা নহে; হজরৎ নবী-করিমের জীবদ্দশায় যে সকল 'জেহাদ’ হইয়াছিল এবং ‘মদিনা শরিফে' যে মোছলেম রাজত্বের ভিত্তি প্ৰতিষ্ঠিত হইয়াছিল তদ্বারা DDDD LBLBDED EuBDBDB BDDDS z D KBK इांनन रेड् qक्षी आंब७ आषिरुछद्र डेब्ग छांब হইয়াছিল, হজরৎ নবী করিম নিজ জীবনে ও ছাহাবায় কেরাম তৎপরবর্তী যুগে নিজ নিজ কৰ্ম্মশক্তি ও চেষ্টার দ্বারা তাহা কাৰ্য্যে পরিণত করিয়া দেখাইয়া দিয়াছেন । এমতাবস্থায় আমরা উল্লিখিত আয়তের যে ব্যাখ্যা করিায়াছি, তাহাই যে সমীচীন ও বাস্তব ব্যাখ্যা, তাহাতে সন্দেহ করিবার কোন ও কারণ নাই। কিন্তু পার্থিব উন্নতি-বিমুখ । আলেমগণের সন্তুনার জন্য কয়েকজন তফছীরকারের মন্তব্য ও ব্যাখ্যার উল্লেখ করাও আবশুক মনে করিতেছি। উল্লিখিত ছুরা ছাফফার ১ম রুকুর আয়ৎ প্রসঙ্গে তফছীর --چ۹ttچچ finf۹5 ( قفسر خازن ) i(GT6} قــــو له علی الدیر کسل-ه )ë أى ليعليه علی الأديان المخالفة ولقد فعل ذلك فلم باقی در را s ره-و مصغسلوب ر مہم۔ فہور للكارث الأسال y دیاری ( جلد سابع ص - ر ا ۷ ) অর্থাৎ-প্রবল হওয়ার অর্থ প্রতিকুল ধৰ্ম্ম সমূহের উপর প্ৰাধান্য স্থাপন এবং প্রকৃতপক্ষে তাহা হইয়া ও গিয়াছে। পৃথিবীর এমন কোন ধৰ্ম্ম নাই যাহা ইসলাম ধৰ্ম্মের নিকট পরাজিত ও পযুদস্ত না হইয়াছে। (সপ্তম খণ্ডে ৭১, পৃ: ) । silvg ( هر لذی ارسل (لغ ) Bl۹if8f۹5 BiBBDiDD DBDDB BDBBLS BDBBDBDBB YzK ggS DD DDD ৫ম রুকুতে বর্ণিত হইয়াছে, এই আয়তের ব্যাখ্যা করিতে যাইয়া প্ৰসিদ্ধ ‘ত ফছীর কবিরের” ৪র্থ খণ্ডে ৬২৫ পৃঃ এমাম झाडी जिविंद्माgछन् قراه هو الذی ار سال الغ را علم ان کمال (لالي او صلعام لا تحصل (لا بمجمرع أمور - الہا کثرت ا۔ دلائل ر المعجزات (لغار ثالیہا المرثالشھا صيرورة دینه مستعلیا علی سائرلادیان عالیا علیہا غالیا لا ضرار ها قسا هر لامنگریها ر هرالمراد مرن قوله لیظهره علی الدیر کله الخ অর্থাৎ পয়গম্বরগণের প্রচার উদ্দেশ্যের পূর্ণ বিকাশcertses of FC's setti Vitaev are: atters আধিক্য ও অলৌকিকতার ছটা । দ্বিতীয়তঃ• • • • • • তৃতীয়তঃ অন্যান্ত ধৰ্ম্মের তুলনায় সেই ধৰ্ম্মের প্রাধান্ত, অন্য ধৰ্ম্মের উপর
