পাতা:মাসিক মোহাম্মদী (প্রথম বর্ষ).pdf/৪৮৬

ফাত্তন, ১৩৩০ সাল ] MAAILMY WAYWAMMWV যে, মানুষ যে সকল কাজের জন্য দায়ী তাহ সম্পাদন করার श्रांक्षेीन ५९उिंब्रांद्र ऊांशंद्र स्त्रांप्छ ।। (s) (Ne) তকন্দিরের মছলা বা কৰ্ম্মবাদ ও অদৃষ্টবাদ সম্বন্ধে বিচার করা আজিকার এই সন্দর্ভের উদ্দেশ্য নহে। উপরের আলোচনার দ্বারা আমরা এইটুকু দেখিতে চাহিয়াছি যে, কদরিয়া বা মে’তা জেলা এবং ছুন্নৎ জমা আৎ, সকলেই মোটের উপর একথা স্বীকার করিতেছেন যে, যে কাজ DBD D DD DBBDB DD BBD BBD DBDD DBBB মানুষকে বৰ্ত্তাইবে, সেই কাজ করা বা না-করা মানুষের शेछ। ७ मंद्धिद्ध अशैन । আল্লাহ আমার মধ্যে প্ৰবৃত্তি সৃষ্টি করিয়া দিয়াছেন g DDDBDD DBBDBDB BB DDDD DHDBB BBDD DB BB D আদৌ ব্যবহার না করার শক্তিও আমাকে দান করিয়াছেন। এই প্ৰবৃত্তিগুলিকে নিজের আয়ত্তাধীন করিয়া রাখিতে পারিলে, তাহাকে সংযত সুনিয়ন্ত্ৰিত করিয়া লইতে পারিলে সেগুলি আমার অশেষ উপকারে আসিতে পারে। পক্ষান্তরে আমি যদি নিজেই প্ৰবৃত্তির অধীন হইয়া পড়ি, প্ৰবৃত্তিই যদি আমার পরিচালক হইয়া দাড়ায়, তাহা হইলে সেগুলি তখন আমার সর্বনাশেরই কারণ হইয়া থাকে। ক্ৰোধ মানুষের একটা প্ৰধান রিপু। দুনিয়ার নানা নীতিকার নানাভাবে এই ক্রোধের নিন্দকীৰ্ত্তন করিয়াছেন। বাস্তবিক এই ক্ৰোধ যে কত প্রকারে মানুষের কত ভয়ঙ্কর অনিষ্ট সাধন করিতেছে, নিজেদের নৈমিত্তিক জীবনে আমরা তাহার বহু নিদর্শন দেখিতে পাই। কিন্তু কেহ কি একথা বলিতে পারেন যে, ক্ৰোধ মূলতঃ অমঙ্গল জনক, অথবা ক্রোধের সৃষ্টি করিয়া আল্লাহ একটা অমঙ্গলের সৃষ্টি করিয়াছেন ? আমাদের বিশ্বাস, কোনও জ্ঞানবান ব্যক্তিই একথা বলিতে পারেন না। কারণ ইহা ক্রোধের দোষ আদৌ নহে, বরং প্রকৃতপক্ষে ক্রোধারূপী রিপুকে অসংযত ও অবাধ্য হইয়া উঠিতে দেওয়ার অর্থাৎ ঐ প্রবৃত্তির অসদ্ব্যবহারের অবশ্যম্ভাবী কুফল। মানুষের জীবনে এমন অবস্থা অনেক সময় অবদান লইয়া তখনই মূৰ্ত্ত ও স্ফৰ্ত হইয়া উঠে। দুজনমানজানের অসাধনা LMMeLSLSLeLMLMLSTLMLMLMLeLLL LLSLLLLLLMeLeLLLLL LLLLLLLLSMLLL SqL L LLLeLSMSLLLLL LLLLLLLLeLLMMLLLLL MLLLSLLLq LSLSLL LLSLSLL LMMeLeLMLLeeLeLTTLLLLLLL LLLS LL LML LAMeLeLeeLee TLTLLL STLSLLSLLLLLLLL LLLLLLLLSLLLMLLLLLLS LLL LLLLLLSLAMeSLLLLL LSLS LSLSqLMLLTLeM0LLLLLLL LLLM LLeL Lee e SMLLLLL NRGDS) উপস্থিত হইয়া থাকে, যখন ক্রোধই তাহার মনুষ্যত্বকে অপচয়ের হাত হইতে রক্ষা করিতে সমর্থ হয়। সে সব অবস্থায় যাহার শরীরে ক্রোধের উদ্রেক না ঘটে, সত্যকার মনুষ্যত্বের পরিভাষায় তখন সে কাপুরুষ ও নীচাশয় বলিয়া কথিত হয়। চিন্তা করিয়া দেখিলে অন্যান্য রিপু ও বৃত্তিগুলি সম্বন্ধেও অতি সহজে এই সত্যের উপলব্ধি করা যাইতে পরিবে । এই প্ৰবৃত্তি বা নাফ ছকে সংযত ও সুনিয়ন্ত্রিত করিয়া সঙ্গত ও যথাযথভাবে তাহার ব্যবহার করাই এছলামের প্ৰবৰ্ত্তিত তাকওয়া আত্মশুদ্ধি বা আত্মসংযম। এই নাফছ আবার কোরআনের ভাষায় অবস্থাভেদে তিনটী বিভিন্ন বিশেষণে আখ্যাত হইয়াছে-আস্মারা, লাউওয়াম ও মুৎমাইন্না:। আম্মার মানুষকে কেবল পাপের দিকে প্ররোচিত করে এবং পাপানুষ্ঠানে তৃপ্তিলাভ করিয়া থাকে। ইহা হইতেছে নাফছের নিকৃষ্ট বা অধম অবস্থা। যে অবস্থায় নাফছ পাপের আকর্ষণ হইতে মানুষকে সর্বত্র বারিত করিয়া রাখিতে না পারিলেও, পাপানুষ্ঠানের পর তাহাতে স্বতঃ একটা গ্লানি ও অনুতাপের ভাব , জাগিয়া উঠে, তাহাকে বলা হয়-লাউওয়ামা । ইহা হইতেছে নাফা ছের D D DB DBDDDS BDB S LDLL DDB BBBD ঘটিলে মানুষ এই স্তর হইতেই নিকৃষ্ট স্তরে অধঃপতিত হইয়া থাকে। আবার সেই সংকল্প ও সাধনার ফলে সে এখান হইতে ক্ৰমে ক্রমে উপরে উঠতে উঠিতে এমন স্তরে গিয়া উপস্থিত হয়, যেখানে কোন অসৎ ও অন্যায়ের অনুষ্ঠান BBD DBBBD DBBBB KBS DBBDBDD DDD DDuD gg শান্তি ও সন্তোষে তাহার জীবন পরিপূর্ণ হইয়া উঠে। ইহাই হইতেছে নাফছের উত্তমস্তর এবং ইহাকে বলা হয়মুংমাইন্না। সাধনার অভাৰ ঘটিলে এখানেও অধঃপতনের আশঙ্কা আছে। পক্ষান্তরে এই অবস্থায় আত্মা যদি ভৌতিক দেহ পরিত্যাগ করিতে সমর্থ হয়, তাহা হইলে তাহার সম্মুখে সন্তোষের, সৌন্দৰ্য্যের, শান্তির ও মাধুৰ্য্যের, রা-জিয়াBDBBD DBBD DDBBB SDBYDuuS DBDBBDBDB DBDDD r r ( ») ባሻኵማ नश्को આજાવાના দেশ -বৰ্তমান EEKL KLGBt ttLLSEESKK KBD LELtL EDLL uLES কলাপকে Voluntary action Istfasè vs. ইচ্ছাশূন্য ब्रि। ग्र बिटस حرکت y ختیار Automatie action qV حرکت البطش D BBLBLSSuD LLgLt u DEE Dat DBD K LB BDD DSKS