পাতা:মাসিক মোহাম্মদী (প্রথম বর্ষ).pdf/৬২৭

soo LLSLSLSLSL LSLSLSLSLSLSLSSLL LLL AALLSLLLLSLqSLTLMLL LALAL TLLLL ALSLM LMLLLLLLS LLLLLSLLLLL LSLLSLLLLLSLLLL LL We New Y-d'A4. Aa wu wYaa Asp w অন্ধকায় অথবা সত্য ও অসত্য-সদাসত্য সদাপূর্ণ ও गांधडू यांझांब्रि 'मांड' निऊाक्र८° स्थांचंद्र अश्न कब्रिा আছে ; তিনি নিত্য ও অনিত্য, তিনি পূর্ণ ও অপূর্ণ, তিনি সত্যময় ও মিথ্যাময় ইত্যাদি প্ৰকার হঠোক্তির সমর্থন না। BDBSuDBuS BDDB BBiuDuDBD DDBBDBD DD DBS EB DBzS DDD KgK DBD DBS LBD D মানুষের পক্ষেও সম্ভবপর হইতে পারে না। উপরের উদ্ধৃত অংশে অধ্যাপক ছাহেব বলিতেছেন“মানুষের অন্তহীন শুভ চেষ্টায়” আল্লার মহিমা প্ৰকটিত হইতেছে। বেশ কথা ! কিন্তু জিজ্ঞাসা করি, মানুষ কি কেবল শুভ চেষ্টাই করিয়া যাইতেছে; অশুভ অমঙ্গল ও অন্যায়ের স্থান কি সে চেষ্টার মধ্যে মোটেই नांदेरे? श्ीि थांक, उांश श्रेष्ण cग्रे उड ७ ग्राउड्रक Du DuD DD BDD BB DDD S SKBBB সমস্তই যদি শুভ হয়, তাহা হইলে অশুভ বলিয়া মানুষের কতকগুলি প্রচেষ্টাকে অন্যায় বলিয়া ধিক্কার দেওয়া হয়— কোন দার্শনিক যুক্তি বলে ? এছলামের অনুবর্তনের মধ্যে “যুগে যুগে, দেশে দেশে” কোটি কোটি মানুষের যে প্রচেষ্টা নিহিত আছে-কাজী ছাহেব তাহারই বা নিন্দাবাদ করিতেছেন কোন হিসাবে ? যদি মানুষের চেষ্টার মধ্যে অশুভ বলিয়া কিছু না থাকে, তাহা হইলে মানব সাহিত্যের সমস্ত অভিধান হইতে সু-কু, পাপ-পুণ্য, ন্যায়-অন্যায় প্রভৃতি শব্দগুলিকে একদম মুছিয়া ফেলা উচিত। অবশ্য দাৰ্শনিকতার খেয়ালটা এক্ষেত্রে মস্তিষ্কের কোণ হইতে কিছু কালের জন্য সরাইয়া দিতে হইবে। নচেৎ কোন অজ্ঞান কাটমোল্যা বলিয়া বসিতে পারে যে, সু ও কু, পাপ ও পুণ্য এবং ন্যায় ও অন্যায় বলিয়া যে পার্থক্যটাকে আজ বাতিল মাজিলক মোহাচ্ছাদী SLSH LLL LLA LLLLL LLLSLLLSLLLLLLLL LLLLLLLLeSTLSLLLLLLLL LLLLLLLLSLLLLLSLS SSLSLMLMLLLLLL LLLLLLLLSTTLMLLLLLLLL SLLL LSSLLL LLLLL S LLLLL LLLSLLLeeLLLLL LLLL LS LLSA یم معاہدہ AM TL LLqLLALMLMLMqMqS qAMAS AMe ee LL LMLMqMM qSLMSLLqLMLMLLSeLeLMLMLeMLL LLLLLLLLe LLLLLSLLLLLLMeeSMSLLSL LML0 LqSqTS » IS, AN PRO BBD LLLS DBBLDDYTDuDDDD DDSDBB DBBBBD সকল প্ৰচেষ্টার সারাৎসার, সুতরাং তাহাও নিশ্চয় শুভ ও অন্তহীন হইবে। অতএব তাহাকে কোনক্রমে বাতিল বা বারিত করা যায় না। আর যদি বল, সদসতের এই পার্থক্য অন্যায়, তাই উহাকে বাতিল করা হইতেছে, তাহা হইলে তোমার এই যুক্তিইত বলিয়া দিতেছে যে, দেশে দেশে যুগে যুগে এবং দুনিয়ায় রন্ধে রন্ধে প্ৰতিষ্ঠিত বিশ্ব-মানবের সমবেত চেষ্টাও অন্যায় বা অন্তহু বলিয়া @ठि*ांऊि श्ब्रा थांशेऊ •itद्ध । এখানে প্রশ্ন উঠিবে।-কোনটা শুভ আর কোনটা অশুভ, কোনটা ন্যায্য আর কোনটা অন্যায়, তাহ স্থির করার উপায় কি ? জ্ঞান ও বিবেকের দোহাই দিয়া এক্ষেত্রে আত্মরক্ষা করার সম্ভাবনা আদৌ নাই। কারণ, কোনটা জ্ঞান আর কোনটা অজ্ঞান, বিবেকের সিদ্ধান্ত কোনটা আর রিপুর মোহ ও প্ৰবৃত্তির বিকারই বা কোনটা, এ সমস্যার সমাধান করার জন্য আর একটি স্বতঃসিদ্ধ বিচারকের তখন আবশ্যক হইয়া দাড়াইবে। আবার এ । সমস্তের পূর্বে জ্ঞান, বিবেক প্রভৃতির সংজ্ঞা, স্বরূপ এবং মানুষের ঐন্দ্ৰিয়ক ও অতীন্দ্ৰিয় কৰ্ম্মে ও ভাবে সেগুলির শক্তি সামর্থ্যের পরিমাণ নিৰ্দ্ধারণ লইয়া এমন এক অন্তহীন শুভ আলোচনার সৃষ্টি হইবে, বিশ্বের সমস্ত নৈয়ায়িক দার্শনিক ও বৈজ্ঞানিকেরা বহু শতাব্দীব্যাপী মসিযুদ্ধে লিপ্ত হইয়াও যাহার কোন প্ৰকার চরম মীমাংসা করিয়া উঠিতে °iaिgरूCछ्न् •ा । এই প্ৰবন্ধের দ্বিতীয় কিস্তিতে এ সমস্ত প্ৰসঙ্গ লইয়া আলোচনা করার ইচ্ছা রহিল। ( प्रभoi: )