পাতা:মিত্র-রহস্য - রায় বিহারী মিত্র.pdf/৩৪৫

কথোপকথন-মাহন্ধে । osta ( পাসক ছিল তখন দার্শনিক জন্ম গ্ৰহণ করে নাই, অতএব ইহা ? ষে বহু পরের বাক্য তাহা বোধ হয়। অন্য কেহু অস্বীকার করিবে: না। বাক্য চিরকাল আছে, অর্থাৎ যতদিন জগতে মানব আছে । ততদিন বাক্য আছে, কিন্তু বাক্য শব্দ ব্ৰহ্ম এইটী দার্শনিকের খারা বহু পরে লিপিবদ্ধ হইয়াছে। সমস্ত জগত সূৰ্য্যের কৃপায় অবস্থিতি করিতেছে এবং যতদিন সূৰ্য্য থাকিবে ততদিন ঘুর্ণায়মান জগৎ রহিবে। ইহা বলিয়া ইদানীং সব জাগতিক জন সূৰ্যোপাসক। নয়, যদিও সব মানব সূৰ্য্যের তাপে গরম হইয়া দেহকে রক্ষণ করিতেছে। বিযয় চিরকাল বিষয় আছে এবং বিষয়ের ধবংস নাই, তবে কেন সকলে বিষয়ী নয় ? সূক্ষেম সকলে সমান হয়, কিন্তু স্কুলে নয়, যদিও সব বিষয় অন্তরে লুকাইয়া থাকে। একটা ক্ষুদ্র বীজে যে একটী মহা বৃক্ষ আছে ইহার কোনও ভুল নাই এবং সূক্ষেম মহা বৃক্ষ ও বীজটী এক হয়। তবে লৈাকিক ব্যবহারে এক বলাটা ভাল নয়, যদিও প্রকৃতপক্ষে সূক্ষেম ঠিক, তথাপি স্থলে অঠিক, ইহাতে কোন ८न्नं न ! মানব মনন করিতে পারে। ৰলিয়া মন আছে ইহা চিরপ্ৰসিদ্ধ । মনেতে “উ” প্ৰত্যয় করিলে ‘মনু” হয়, আবার ‘মনু’তে “অন প্ৰত্যয় করিলে মানব হয়, ইহার কারণ সব মানবকে মনুর সন্তান কহে। মানব বলিয়া সকলে বিহারী মিত্ৰ নহে, কিন্তু প্ৰকৃত সকলে বিহারী মিত্র, কারণ মিত্র রূপে বিহার করে যে সে বিহারী মিত্র অর্থাৎ সূৰ্য্য-সূৰ্য্য মিত্র রূপে জগতে বিহার করিতেছে; যদি শক্ৰ হইত, তাহা হুইলে জগতের অস্তিত্ব থাকিত না । পুরাকালে মিত্রপুরে কোন এক রাজচক্রবর্তী বাস করিত। সে পরিষদবর্গে পরিবৃত হইয়া রাজকাৰ্য্য নিম্পন্ন, বীরদৰ্পে রাজ্য