পাতা:মিত্র-রহস্য - রায় বিহারী মিত্র.pdf/৭৮

“ባo চিন্তা-য় হস্ত । একের উপর কলমবাজী করিবে না, আর সংসার ধৰ্ম্মের নিয়ম গুলিকে প্ৰতিপালন করিবে, আর সাম্যবাদী হইয়া সমাজের শান্তিটিকে ভগ্ন করিবে না, আর অষ্ট ঐশ্বৰ্য্য বিশিষ্ট ব্যক্তিকে অবতার করিবে। আর রাজচক্ৰবৰ্ত্তীর প্রতি অকপট ভক্তি রাখিবে, আর একবাদী বা ব্ৰহ্মবাদী হইবে।” ইহা বলিয়া সায়াবিনী অন্তৰ্হিত হইল। আমিও সেই ব্ৰহ্মকে এক বলিলাম, কিন্তু তদবধি আমি মুর্থ হইয়া প্ৰগাঢ় ভক্তির সহিত রাজদরবারে যাতায়াত করিতে লাগিলাম, রাজার প্রতি অচলা ভক্তি রাখিলাম, একবাদী হইলাম এবং সামাজিক নিয়মানুসারে বিবাহ করিয়া সংসার পাতিলাম । 藏 বিবেকী বলিল,-নিরাকারকে কি করিয়া ধরিলে ? মহা পণ্ডিত হইয়া কি করিয়া মুর্থ হইলে ? আমার খাদ্যের উপর তুমি কেন বিদ্ররূপ করিলে ? ব্যাস,-আমি সমস্তই বলিয়াছি, তবে আরও ভাল করিয়া বলিতেছি। নিরাকারকে ধরা যায় না। ইহা সত্য, কিন্তু যখন এক মায়া অর্থাৎ কামিনী হইল, তখন সঙ্গীকার হইল ; অতএব এককে ধরার বাধা কি রহিল ? এক সর্বত্ৰ আছেন, তবে আমরা বিষয়েতে রুপান্তর দেখি কেন ? কারণ আমরা মায়াবা হই। প্ৰকৃত তিনি এক, কিন্তু মায়াহেতু তিনি বহু, ফলত বহুকে এক করা বহুর। কাৰ্য্য নয়। অনেক, বৈজ্ঞানিক আছে কিন্ত গর্ভাধান হইতে প্ৰসব পৰ্য্যন্ত ভ্ৰাণ যে অবস্থাটি গর্ভের ভিতর পায় একের হুকুম বলবত থাকায়, যেমন কেহই ভ্ৰাণকে প্রসব অবস্থাটা হইতে সেই গর্ভাধান অবস্থাতে পুনরায় লইয়া যাইতে পারে না, তেমনি যে অবস্থায় এক বহু, ও বহু এক সেই অবস্থাতে যাইতে ও আসতে হইবে, অন্য অবস্থায় হুইবে না, কিন্তু এক ইহা সত্য, ইহার কারণ একবাদী হওয়া সম্ভবপর। বিবেকিনি। বোধ হয় তুমি মাথা দিয়া চলিতে পার না, পা দিয়া