তৃতীয় অধ্যায়। \9ף צ হয়। কিন্তু তৎপূৰ্ব্বে শঙ্করাচার্য্যের আবির্ভাবের পর ও গুপ্ত সম্রাটুদিগের সময় এতদ্দেশে হিন্দু তান্ত্রিক ধৰ্ম্মও প্রাধান্ত লাভ করিয়াছিল। ক্রমে এই উভয় তান্ত্রিক মতের মিশ্রণ হইয়া বঙ্গদেশে তান্ত্রিক মত প্রবল হইয়া উঠে। মুর্শিদাবাদ প্রদেশেও সেই মতের বাহুল্য ঘটিয়াছিল। ইহার স্থানে স্থানে ও ইহার নিকটস্থ বীরভূম প্রভৃতি স্থানে এই উভয় তান্ত্রিকমতসম্মত ধৰ্ম্মের নিদর্শন স্বম্পষ্টরূপে লক্ষিত হইয়া থাকে। এই মিশ্র মত প্রচলিত হইলেও হিন্দুদিগের পবিত্র তান্ত্রিক মতকে একবারে বিলুপ্ত করিতে পারে নাই, মিশ্র মতের সহিত তাহ চিরদিনই চলিয়া আসিতেছে। এই সময়ে উত্তর-রাঢ়ীয় কায়স্থগণ মুর্শিদাবাদ প্রদেশে আসিয়া বাস করেন। র্তাহারাও শক্তিউপাসক ছিলেন। সোমেশ্বর ঘোষের স্থাপিত সৰ্ব্বমঙ্গলার মন্দিরাদি তাহার সাক্ষ্য প্রদান করিতেছে । উত্তর-রাঢ়ীয় কায়স্থগণ সাধারণতঃ শক্তিশালী হওয়ায় মুর্শিদাবাদ প্রদেশে শক্তিউপাসনার প্রভাব বন্ধিতই হইয়াছিল । পালবংশের সময় ব্রাহ্মণেতর সমস্ত জাতি উপনয়ন পরিত্যাগ করিয়াছিলেন বলিয়া অবগত ইওয়া যায়, সম্ভবতঃ সেই সময়ে বৌদ্ধ আচার কিছু প্রবল হইয় উঠিয়াছিল।* পূর ও পাল বংশের পর সেনবংশীয়গণ বঙ্গরাজ্যের
- কায়স্থগণের কুলজীতে লেখা আছে যে, তাহারা মূলে ক্ষত্রিয়চারসম্পন্ন ছিলেন। আদিশূরের পরে সম্ভবতঃ পালবংশের সময় তাহারা উপবীতাদি পরিত্যাগ করেন । পরে উহার তান্ত্রিক মস্ত্রে দীক্ষিত হওয়ার পর পবিত্র ইইয়। সূত্রচারসম্পন্ন হন। কাহারও কাহারও মতে কায়ন্থের ক্ষত্রিয় নহেন, ত্তি করণ। বৈশ্যের ঔরসে ও শূদ্রানীর গর্ভে করণের জন্ম হয়। কোন কোন সুতর মতে করণ শূদ্র হইলেও মন্ত্র, বৌধায়ন ও মহাভারতের মতে করণের " বোয়নের গৃহস্থত্রে করণ বা রধকারের উপনয়নের ব্যবস্থা আছে।
