পাতা:যশোহর-খুল্‌নার ইতিহাস দ্বিতীয় খণ্ড.djvu/৩২

* ধশোহর-খুলনার ইতিহাস প্রথম এদেশে আসিয়াছিলেন, তাহারা বাস্তবিকই সাধু, পীর পয়গম্বর বা আউলিয়, ত্যাগী সন্ন্যাসী বা ফকির। ধৰ্ম্মের যথার্থ প্রকৃতি দেখিলে, চরিত্ৰ-মাধুর্য দেখিলে, হিন্দুরা যেমন গলিয়া গিয়াছে, বাহু পসারিয়া জাতিধৰ্ম্ম-নিৰ্ব্বিশেষে সকল জাতিকে প্রতির পুষ্পে পূজা করিয়াছে, এমন বুঝি কোন জাতি করে না। আমরা আজিও যেমন গ্রামে গ্রামে সরলীকৃলে বা বৃক্ষতলে অসংখ্য পীরদরবেশের পূজা করিয়া থাকি, এমন কি অত্যাচারী প্রচারকের উদেশেও সির্ণ মানসা করিয়া থাকি, এমন কোন জাতি করিয়াছে ? বিশেষতঃ ঐ সকল সাধুৰ ধৰ্ম্ম প্রচারের জন্ত একাগ্র সাধনা যতই থাকুক, জাতিনিৰ্ব্বিশেষে তাহাদের একটা পরহিতরতি ছিল ; দানধৰ্ম্মে বা জনহিতকর নানাকৰ্ম্মে তাহারা অর্থের সদ্ব্যবহার করিতেন বলিয়া হৃদয়গুণে সকলের বরণীয় হইতেন। র্তাহারা যে কোনও সময়ে হিন্দুর ধৰ্ম্মে বা সমাজের মৰ্ম্মে আঘাত করিতেন না, তাহা নহে ; কোন বিজিগীষু পরজাতিই বা সে বিষয়ে সুযোগ পরিত্যাগ করিয়া থাকেন ? কিন্তু মুসলমান প্রচারকের বেলায় ত্যাগীর আচরণ, ফকিরের বেশ এবং দাতার মূৰ্ত্তি দেখিয়া লোকে সকল কথা ভুলিত, এবং ফকিরের পশ্চাতে রাজশক্তির সহায়তার পরিচয় পাইয়া সকলে নত হইয়া থাকিত। পীরের জীবদ্দশায় হয়তঃ কোন বাদ প্রতিবাদ বা বিসম্বাদের সম্ভাবন হইত ; কিন্তু তাহার তিরোভাবের পর দোষের লেশমাত্রও বিলুপ্ত বা বিস্তুত হইয়া বাইত ; তখন সাধু সাধুত্বটুকু জাগিয়া উঠিয়া লোক-সমাজে তাহার কৰ্ম্ম বা সমাধি-ক্ষেত্রকে পবিত্র করিয়া রাখিত । এখনও তাহদের স্মৃতি এবং সাধুত্বের কাহিনীটুকু জাগ্রত রহিয়াছে। হিন্দু-মুসলমানে ভ্ৰাতায় ভ্রাতায় বিবাদ হইতে পারে, কিন্তু পীর-পয়গম্বরের সহিত বিবাদ নাই ; মুসলমান পীরের আস্তানায় সিণী মানিয়া হিন্দুরা মুসলমানের বিরুদ্ধে মোকৰ্দ্দামা করিতেছে। মুসলমানের মসজিদে পাদুকা লইয়া প্রবেশ করিতে শুধু সেবাইত বা রক্ষকের তিরস্কারের ভয় আছে, তাহী নহে ; ধৰ্ম্মপ্রাণ হিন্দুর তাহাতে একটা প্রাণের ভয় উপস্থিত হয়। রোগ বা বিপত্তি উপস্থিত হইলে, মুসলমানও প্রাণের ভয়ে দেবীর মন্দিরে পূজা মানসিক করিয়া থাকেন। এখনও মাতা যশোরেশ্বরীর মন্দিরে প্রায় এক চতুর্থাংশ পূজা মুসলমানের নিকট হষ্টতে পাওয়া যায়। এইভাবে পাঠান আমলে কত কাল ধবিয়া হিন্দু মুসলমানে কলছ মিটিয়৷ সম্প্রীতি সংস্থাপিত হইয়াছিল। নূতন আবাদ করা নূতন রাজ্যে হিন্দু ও পাঠান