পাতা:যশোহর-খুল্‌নার ইতিহাস প্রথম খণ্ড.djvu/২০৯

>Qb" যশোহর-খুলনার ইতিহাস। তাহা স্পষ্ট জানা যাইতেছে। “দেবী অন্নপূর্ণা” প্রতাপাদিত্যের সময়ে প্রতিষ্ঠিত এবং তিনি সত্যযুগের স্থাপিত নছেন, তাহা স্পষ্ট উল্লেখ দেখা যাইতেছে। * কালীঘাটে মহাকালীর ও যশোরেশ্বরীর মূৰ্ত্তির পৌরাণিকতা সম্বন্ধে সৰ্ব্বপ্রধান প্রমাণ এই সকল শ্ৰীমূৰ্ত্তির অপূৰ্ব্ব ভাস্কর্য। এ মূৰ্ত্তিদ্বয়ের গঠন দেখিলে সহজে বুঝা যাইতে পারে যে ইহা বৌদ্ধযুগেরও পূৰ্ব্ববৰ্ত্তী সময়ে রচিত। ইহা দূরে বসিয়া তর্ক করিবার বিষয় নহে, যশোরেশ্বরী দেবীর ভীষণ মূৰ্ত্তির সম্মুখবর্তী হইলে কেহই তাহার প্রাচীনতায় সন্দেহ করেন না। যে যুগে প্রস্তরে হাস্যলহরী বা নয়নভঙ্গী সঙ্গীববৎ প্রতিভাত হইত, এ মূৰ্ত্তি সে যুগের না হইলেও ইহাতে যে অপূৰ্ব্ব দৈবভাব তাহার ভয়ঙ্করী ছায়ার অন্তরালে লুক্কায়িত রহিয়াছে, তাহ। সহজেই বুঝিয়া লওয়া যায়। এই সকল প্রাচীন মূৰ্ত্তিতে আকারামু করণ ভাল হয় নাই বলিয়া কেহ কেহ ভারত-শিল্পীর প্রতি কটাক্ষ-পাত করিয়াছেন। কিন্তু ভারতের শিল্প নিরাকারকে আকার দিতে গিয়া প্রকৃত ভাবে আকারসৰ্ব্বস্ব হইয় পড়ে নাই, পরন্তু কঠিন প্রস্তরফলকে অনাড়ম্বর ভাবে যে দেবভাব ফলাইয়াছে, তাহ অনিৰ্ব্বচনীয়। এ সম্বন্ধে এক কৃর্তী লেখক অভিমত প্রকাশ করিয়াছেন,—“মৃত্যুর মধ্যে অমৃত কি কৌশলে স্বষ্টিপ্রবাহ রক্ষা করিয়া থাকে, তাহা অন্ত দেশের শিল্পকার অভিব্যক্ত করেন নাই। যাহা বাহদৃষ্টিতে মৃত্যুমূৰ্ত্তি, তাহাও বিশ্বমাতার প্রমূৰ্ত্তি মাত্র ; ইহা কেবল ভারতশিল্পেই অভিবাক্ত ।” + মাতা যশোরেশ্বরীর মূৰ্ত্তি এইরূপ একটি মৃত্যু মূৰ্ত্তি বটে, তাহার অতি বিস্তারবদন জিহ্বাললনভীষণ মূৰ্ত্তি দর্শকমাত্রেরই প্রাণে ভয়ের সঞ্চার করিয়া দেয় বটে, কিন্তু তবুও সেই জালামী মূৰ্ত্তির বদনমগুলে কি জানি কি এক অপূৰ্ব্ব দেবভাব কেমন মুন্দরূপে ফুটিয়া রহিয়াছে! উহা সেই প্রাচীন যুগেরই সম্পত্তি, এ যুগের নহে। তুমি এক্ষণে তিল তিল করিয়া আকারামুগত বিধিবিহিত সুষমাময়ী তিলোত্তম গড়িতে পার, কিন্তু সেই প্রকাও কৃষ্ণপ্রস্তরপিণ্ডে, সেই অপ্রাকৃত চোকে মুখে, তেমন স্বৰ্গীয় ছায়াকে কায়াপরিগ্রহ করাইতে পার না । ইয়োরোপ দেবতাকে মানুষের আদর্শে, মামুষের প্রতি অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আকারে গঠন করিতে গিয়া তাহার দেবভাব হারাইয়া ফেলিয়া ছিল, ভারতবর্ষে মামুধের • এই মূৰ্ত্তিটি দেবী অন্নপূর্ণ কিম তাহ পরে আলোচনা করা যাইবে। - S DDD DBBBBB BBBS SBBBBBBS BBBS BBDD S DBBB BBS BeS