পাতা:যুক্তিচিন্তামণি - প্রথম খণ্ড.pdf/২৫

( so ) ঐশ্বরীয় ক্ষমতায় তাহীও জুসম্পন্ন হইতেছে । ষিনি অদেহ অলক্ষ্য হইয়াও এ বিচিত্র বিশ্ব ব্যাপার সুসম্পন্ন করিতেছেন, তিনি ইচ্ছা করিলে সদেহ হইবেন বিচিত্র কি ? সত্য বটে মনুষ্য জড়দেছ-বিশিষ্ট, কিন্তু সেই অদ্বিতীয় মায়াবী ও অদ্বিতীয় ফৌশলী কি জড় দেহ ব্যতীত কোনরূপ পৃথক দেহধারণে সক্ষম নহেন ? যিনি ভূতের কৌশল্পে এই বিচিত্র মনুষ্য দেহ উৎপাদন করিতে পারিতেছেন, তিনি কি এই ভূতাতীত কোন দেহ গ্রহণে সক্ষম নহেন ? যাহা হইতে এই অনন্তকৌশল সম্পন্ন "বিশ্ব সঞ্জাত হইল, তাহার মাধবদেহাতীত গুণ fবশিষ্ট দেহ গ্রহণ কোনমতেই বিচিত্র নহে। ফলতঃ র্তাহার যে ভক্ষুর অস্তিত্ব স্বীকার করা হয়, তাছা আমাদিগের এই জড় দেহের সমানধৰ্ম্মানছে । বস্তুতন্তু অপনি যে যুক্তি দ্বার। ঈশ্বরের নিরাকারত্ব প্রমাণিত করিতেছেন, সেই যুক্তিতে স1. কারত্বও প্রতিপন্ন হইতেছে। বিচার মুখে সাকারবাদী অপে ক্ষা নিরাকার বাদীর শ্রেষ্ঠত কোন রূপেই রক্ষিত হয় না । মানব বুদ্ধি ঈশ্বরের নিরাকারত্ব বিনির্ণয়নে যতদূর সক্ষম, সা কারত্ব প্রতিপাদনেও তদপেক্ষ দুর্বল নহে । অতএব তত্ত্ব নির্ণয়নে-স্থিক হইয়া সাকারবাদদিগকে অবজ্ঞা করা অনভি. জ্ঞতা প্রকাশ মাত্র । ৪ । প্রশ্ন। যদিও মানববুদ্ধি দুৰ্ব্বল ও ভ্রমসঞ্চুলা, তথাপি ইহা যে ঈশ্বর তত্ত্ব বিনির্ণয়নে একবারে অশক্ত এমন সিদ্ধান্ত করা যুক্তি সঙ্গত নহে। বিশ্বকাৰ্য্য কলাপের নৈগুড়া চিন্তা করি য়:দেখিলে অবশ্যই ঐশিকতত্ত্ব কতদূর বুদ্ধিস্থ হইত্তে পুরে।