পাতা:যুক্তিচিন্তামণি - প্রথম খণ্ড.pdf/৩৭

( २९ ) তরাং এই জগৎ উপাস্ত না হইয়া ইহার ক্ষম গুণগণই জগ, জনের উপাস্তের ভাজন হইয় আসিতেছে, ই২ বিতর্কবা, দের বিষয় নহে। . ১• প্রশ্ন। যখন ইচ্ছাময় ব্ৰহ্মই সূক্ষম, সভাৰ এবং জ্ঞান शशा, उथम उाइज़ि दिडाब স্থল গুণত্রয়কে ঈশ্বরজ্ঞানে নিরর্থক উপাস্য বিবেচনা করা প্রয়োজনাভাব ; বরং তাছাও মলিন বিভাব সুতরাং জ্ঞানগম, যথার্থ সুক্ষমসভাবাভিমুখ হইয় তাহার উপাসন করাই বিধেয় বোধ হইতেছে। , so ১• উত্তর +, যখন পরস্পর সম্ভাব বিভাবস্থল স্বক্ষমানুস্থক্ষ ক্রমাগত হইয়াছে, তখন প্রত্যেক বিভাৰ অৰ্থাৎ স্থল সম্বন্ধে ত্বদীয় সম্ভাব অর্থাৎ সূক্ষমত্ব যে পরিমাণ নিকটস্থ হইবে, তদূৰ্দ্ধ তম সম্ভাব অর্থাৎ সুক্ষম তদ্রুপ নৈকট্য হয়না, বরং পরস্পরই অ ত্যন্ত নিগূঢ় এবং দুর্লভ, ষথ। অন্মদাদি ভূতপঞ্চ সভূত জনের কথিত গুণত্রয় অর্থাৎ যাহার বিভাব পঞ্চভূত সেই সুক্ষমতম সভব যত ঘনিষ্ঠ হয়, তদ্রুপ তাহার সুক্ষম ঐ ইচ্ছাময় ব্রহ্ম ক. দাপি নহেন। বিশেষ সভাবেরই ৰিভাব এবং বিভাবভঙ্গ 枣· ষ্টয় আপন সভাবেই লয় হয়, তদ্ভিন্ন অনগামী হয় না। এ থমত আপন সম্ভাব অর্থাৎ আপন সুক্ষমত্ব প্রাপ্ত না হইয়! কি প্রকারে তদুৰ্দ্ধ অর্থাৎ স্বক্ষমানুভূক্ষমত্ব লাভ করিতে শক্ত হইতে পারে ? স্থায় কোন ঘটাদি ভঙ্গ হইয়া প্রথমত তৎসম্ভাবস্থ ক্ষমত্ব মহাঁতেই বৰ্ত্তিয়া থাকে । তল্লঙ্ঘন তদুৰ্দ্ধ স্বক্ষম তোয়ত্বাদ কদাপি বৰ্ত্তিতে পারে না, তাছা নিতান্ত ক্রমশঃ অপেক্ষা করে । এমতে জনগণের প্রথমই আপন কারণ গুণত্ৰয়, লাভ করিয়া কারণের কারণ পরমেশ্বরের অনুসন্ধান কর। কৰ্ত্তব্য।