পাতা:রবীন্দ্র-রচনাবলী (ষষ্ঠ খণ্ড) - বিশ্বভারতী.pdf/৬০২

@brbr রবীন্দ্র-রচনাবলী নক বেটা বর। ঢ্যাম কুড় কুড়, বাদি বাজে, চড়কডাঙায় ঘর । এই-সকল ছড়ার মধ্য হইতে সত্য অন্বেষণ করিতে গেলে বিষম বিভ্রাটে পড়িতে হইবে । প্রথম ছড়ায় দেখিয়াছি আলোচাল খাইয়া সীতারাম-নামক নৃত্যুপ্রিয় লুব্ধ বালকটিকে ত্রিপূর্ণির ঘাটে জল খাইতে যাইতে হইয়াছিল ; দ্বিতীয় ছড়ায় দেখিতে পাই সীতানাথ চালকড়াই খাইয়া জলের অন্বেষণে চিৎপুরের মাঠে গিয়া উপস্থিত হইয়াছিল ; কিন্তু তৃতীয় ছড়ায় দেখা যাইতেছে— সীতারামও নহে, সীতানাথও নহে, পরন্তু কোনো-এক হতভাগিনী ভ্রাতৃজায়ার বিদ্বেষপরায়ণ ননদিনী জস্তিফল-ভক্ষণের পর তৃষাতুর হইয়া হরগেীরীর মাঠে পান খাইতে গিয়াছিল এবং পরে অসাবধানা ভ্রাতৃবধুর তুচ্ছ অপরাধটুকু দাদাকে বলিয়া দিবার জন্য পাড়া তোলপাড় করিয়া তুলিয়াছিল । এই তো তিন ছড়ার মধ্যে অসংগতি । তার পর প্রত্যেক ছড়ার নিজের মধ্যেও ঘটনার ধারাবাহিকতা দেখা যায় না । বেশ বুঝা যায়, অধিকাংশ কথাই বানানে । কিন্তু ইহাও দেখিতে পাই, কথা বানাইতে গেলে লোকে প্রমাণের প্রাচুর্য-দ্বারা সেটাকে সত্যের অপেক্ষ অধিকতর বিশ্বাসযোগ্য করিয়া তোলে ; অথচ এ ক্ষেত্রে সে পক্ষে খেয়ালমাত্র নাই । ইহাদের কথা সত্যও নহে, মিথ্যাও নহে ; তুইয়ের বার ; ওষ্ট-যে ছড়ার এক জায়গায় স্ববলের বিবাহের উল্লেখ আছে সেটা কিছু অসম্ভব ঘটনা নহে । কিন্তু সত্য বলিয়াও বোধ হয় না । দাদ দাদা ডাক ছাড়ি, দাদা নাইকো বাড়ি । সুবল স্ববল ডাক ছাড়ি, সুবল আছে বাড়ি ॥ যেমনি সুবলের নামটা মুখে আসিল অমনিই বাহির হইয়া গেল, ‘আজ হুবলের অধিবাস কাল হবলের বিয়ে । সে কথাটাও স্থায়ী হইল না, অনতিবিলম্বেই দিগনগরের দীর্ঘকেশ মেয়েদের কথা উঠিল । স্বপ্নেও ঠিক এইরূপ ঘটে । হয়তো শব্দসাদৃপ্ত অথবা অন্য কোনো অলীক তুচ্ছ সম্বন্ধ অবলম্বন করিয়া মুহূর্তে মুহূর্তে একটা কথা হইতে আরএকটা কথা রচিত হইয়া উঠিতে থাকে । মুহূর্তকাল পূর্বে তাহদের সস্তাবনার কোনোই কারণ ছিল না, মূহুর্তকাল পরেও তাহারা সস্তাবনার রাজ্য হইতে বিনা চেষ্টায় অপস্থত হইয়া যায়। স্ববলের বিবাহকে যদি বা পাঠকগণ তৎকালীন ও তংস্থানীয় কোনো সত্য ঘটনার আভাস বলিয়া জ্ঞান করেন, তথাপি সকলেই একবাক্যে স্বীকার করিবেন ‘নাল গামছা দিয়ে টিয়ের মার বিয়ে কিছুতেই সাময়িক ইতিহাসের মধ্যে স্থান পাইতে পারে না । কারণ, বিধবাবিবাহ টিয়েজাতির মধ্যে প্রচলিত থাকিলেও নাল গামছার ব্যবহার উক্ত সম্প্রদায়ের মধ্যে কস্মিন কালে শুনা যায় নাই । কিন্তু বাহাদের ।