পাতা:রহস্য-সন্দর্ভ (তৃতীয় পর্ব্ব).pdf/৬৮

- II) সেন রাজাদিগের ব°শাবলী । ●》 হার পিতার নাম বিজয় সেন, এব• পিতামহের নাম হেমন্ত সেন ; ইহাতে তাম্রশাসনের বল্লাল * কুলবিধাতা” বল্লালহইতে পৃথকৃ নহেন, ইহা অবশ্য স্বীকার করিতে হয় । । - দেবপাড়ার প্রস্তরফলক বিজয় সেনের আজ্ঞায় খোদিত হয়। তিনি হেমন্ত সেনের পুএ ; হেমম্ভের পিতার নাম সামন্ত, এবং তিনি বীর সেনের, উত্তরাধিকারী ছিলেন। বীর সেন দাক্ষিণাত্য সোমবষ্ট্ৰীয় ক্ষত্ৰিয় ছিলেন । ইহঁারা সকলেই রাজা, মহা যোদ্ধা, ও কামৰূপ প্রভূতির সম্রাটের | জয়কারী বলিয়া বর্ণিত হইয়াছেন। বিজয় সেন দেবপাড়া গ্রামে প্রদু্যমেশ্বর দেবের একটা মন্দির নিৰ্ম্মাণ করাইয়া তাহাতে বর্ণনীয় প্রস্তরফলক সংযুক্ত করেন। এই বিজয় সেন যে বল্লাল সেনের পিতা ইহাতে,বোধ হয়, কাহারও সংশয় হইবে না,সুতরাণ এই উভয় প্রাচীন লিপিফলকের সমন্বয়ে সেনবশের বীর সেনাদি কএকটী নূতন হওয়া হয়,র্তাহীদের সেন উপাধিক * * অপর, পুরাকালে কোন ক্ষত্ৰিয়" নামে বিখ্যাত ছিলেন ; সেই অম্বন্ঠের অদ্যাপি পশ্চিম প্রদেশে কায়স্থ নামে প্রসিদ্ধ। সেন রাজারা সেই অস্বঃ-শাখার ক্ষত্ৰিয় ছিলেন ; এই প্রযুক্ত আইন আকবরী ও টিফন্‌থালরের গ্রন্থে কায়স্থবণীয় বলিয়া বর্ণিত আছেন। বঙ্গ দেশে সেই অম্বষ্ট শব্দের ८rझड अर्थ शूईोड मा श्ब्रा जमृवशा० मयूब्र উল্লিখিত থচর বৈদ্যের সহিত বিভ্রম হইয়াছে । এই মীমান্স৷ ভিন্ন প্রচলিত ভ্রমের অন্য গতির ७vrtश्च मूढे श्रघ्न मां । কেহ কেহ কছেন, যে শাসনপত্রে “সোমবাণীয়” । • ক্ষত্ৰিয়-শ্রেষ্ঠ ” ইত্যাদি শব্দ প্রশংসাবাদে প্রযুক্ত इड्रेञ्च थांकिएस ; बखुडs ८मानज्ञां क्रबिम्न शि८जम না । ইহা অবশ্য স্বীকৰ্ত্তব্য যে এতদ্দেশে প্রশংসাবাদে অনেক অলীক কথা প্রযুক্ত হইয়া থাকে, এবং বর্তমানকালে অনেক ভূমিশুন্য ব্যক্তি “মহারাজাধিরাজ” “ ভূস্বামী” প্রভৃতি উপাধি ধারণ করে । কিন্তু ইহা কুত্ৰাপি শ্রুত হয় নাই যে কোন রাজা বা প্রসিদ্ধ ব্যক্তি আপন সমকালিক ব্যক্তিদিগের সম্মুখে আপন জাতি লুকাইয়া অন্য জাত্যভিমান সিদ্ধ করিয়াছেন। এপ্রকার চেষ্টা অজ্ঞাত ব্যক্তির প্রতি সন্তবিতে পারে । কোন সাওতাল বা ধাঙ্গড় কিয়ংকাল কুলীর সদারী করিয়া কিঞ্চিৎ অর্থ इ३ष्ज “डामामात्न” कि “प्रिीएफु' रु३च्च मूङ्गे डिনটা সরস্বতী ও কার্তিক পুজার সাহায্যে হিন্দু হইতে পারে ; কিন্তু রাজার পক্ষে তাক কদাপি ঘটিয়া উঠে না, কারণ তাহাতে জাতি যাইবারই সম্ভাবনা, জাতিগরিমা-রদ্ধির উপায় নাই। যদি বলেন যে রাজাজ্ঞায় বৈদ্যের পক্ষে ক্ষত্রিয় হওয়া অসম্ভব কি ? কিন্তু তাহা স্বীকার করিলে সে ব°শ ক্ষত্রিয়ই হইয়া যায়, দশ-পুৰুষ-কাল ক্ষত্রিয় প্রসিদ্ধ থাকিয়া পরে, দুই তিন শত বৎসর বিগত হইলে দৈব তাহাদের আদিম বৈদ্যত্বের সবাদ কোন প্রকারে প্রকাশিত হয় না। আর র্যাহারা কোন বংশের লোপ হুইবার তিন শত বৎসর পরে তাহার আদি জাতি কি তাহ মীমাংসা করিতে প্ররক্ত হন তাহারা কি পৰ্য্যন্ত বিশ্বস্ত ও র্তাহাদের প্রমাণ সকলই বা কি তাহা নিৰূপণ করা আবশ্যক । কথিত হইতে পারে যে অধুনা কোন কোন বৈদ্যবংশধর আছেন, যাহারা বল্লালসেনের বংশ বলিয়া আপনাদিগের পরিচয় দিয়া থাকেন; আর আবহমান কাল পর্য্যন্ত যাহার বংশ বর্তমান আছে, তাহার জাতিভ্রম কি প্রকারে সম্ভবে ? পরন্তু সেই বংশধরেরা কি প্রমাণে আপনাদিগকে রাজর°শাবতPস বলিয়া অভিমান করেন তাহ