পাতা:রাজযোগ.djvu/২১৬

রাজযোগ উহাদিগকে ব্যক্ত হইতে না দিবার শক্তি আছে। কখন কখন কতকগুলি প্রবল সংস্কাব আর কতকগুলি সংস্কাবকে কিছুকালের জন্ত আচ্ছন্ন করিয়া রাখে–কিন্তু যখনই ঐ আচ্ছন্নকারী কারণগুলি চলিয়া যায়, তখনই আবাব উহারা প্রকাশ হইয়া পড়ে। এই অবস্থাটিকে বিচ্ছিন্ন বলে । শেষ অবস্থাটিব নাম উদার। ঐ অবস্থায় সংস্কারগুলি অনুকূল পারিপার্থিক অবস্থার সহায়তা পাইয়া শুভ বা অশুভরুপে খুব প্রবলভাবে কাৰ্য্য করিতে থাকে। অনিত্যাশুচিদুঃখানাত্মম্ নিত্যশুচিমুখাতুখ্যাতিরবিদ্যা ৷৷ ৫ ৷৷ সূত্রার্থ।—অনিত্য, অপবিত্র, দুঃখকর ও আত্মা ভিন্ন পদার্থে যে নিত্য, শুচি, সুখকর ও আত্মা বলিয়া ভ্রম হয়, তাহাকে অবিদ্যা বলে। - ব্যাখ্য' । এই সমুদয় সংস্কারগুলিব একমাত্র কারণ-অবিষ্ঠ । আমাদের প্রথমে জানিতে হইবে, এই অবিদ্য কি ? আমরা সকলেই মনেকরি, “আমি শরীর, শুদ্ধ জ্যোতিৰ্ম্ময় নিত্য আনন্দস্বরূপ আত্মা নহি”—ইহাই অবিদ্যা । আমবা মানুষকে ( অশুচি স্থান-বীজ-স্ট্রপটন্তনিস্তন্দ-নিধন-আধেয়শৌচত্ব রূপ ) শরীর বলিয়া ভাবি এবং দেখি, ইহা बङ्] उवभ । দৃগ দর্শনশক্ত্যোরেকাত্মতেবাইস্মিতা ॥৬। সূত্রার্থ।—দৃক্ ও দর্শনশক্তির একীভাবই অস্মিতা । ব্যাখ্যা। আত্মাই যথার্থ দ্রষ্ট, তিনি শুদ্ধ, নিত্যপবিত্র, অনন্ত ও অমী। আর দর্শনশক্তি অর্থাৎ উগর ব্যবহার্ষ্য মন্ত্র fr কি ? २ ● रे