পাতা:রাজা রামমোহন রায়ের সংস্কৃত ও বাঙ্গালা গ্রন্থাবলী.pdf/২৮৩

পথ্য প্ৰদান । Sb-d ৬১ পৃষ্ঠের শেষ পংক্তি অবধি লিখেন যে প্রথমত বেদান্তে ব্ৰহ্ম জিজ্ঞাসার অধিকারির লক্ষণ কহিয়াছেন, ঐহিক ও পারিত্রিক ফল ভোগ বৈরাগ্য, আর কি নিত্য বস্তু কি অনিত্য বস্তু ইহার বিবেচনা, ও শমদমাদি সাধন আর মুক্তিতে ইচ্ছা এই সকল ব্ৰহ্ম জিজ্ঞাসার অধিকারির বিশেষণ হয়৷ উত্তর।-ব্ৰহ্ম জিজ্ঞাসার প্রতি সাধন চতুষ্টয়াদিকে বেদান্তে ও গীতাদি মোক্ষ শাস্ত্রে কারণ লিখিয়াছেন। কিন্তু ইহ জন্মে। এ সকল বিশেষণ উত্তম অধিকারির বিষয়ে হয়। অর্থাৎ এরূপ বিশেষণাত্ৰান্ত হইলে ইহ জন্মেই ব্ৰহ্ম জানিবার ইচ্ছা মনুষ্যের জন্মে। কিন্তু পূর্ব জন্ম কৃত সুকৃতের দ্বারা ঐহিক সাধন চতুষ্টয়া ব্যতিরেকেও মনুষ্যের ব্ৰহ্ম জানিবার ইচ্ছা হইয়া থাকে, বেদান্তের ৩ অধ্যায় ৪ পাদ, ৫১ সুত্ৰ ( ঐহিকমপ্য প্ৰস্তুত প্ৰতিবন্ধে তদশনাৎ ) যদি প্ৰতিবন্ধক না থাকে। তবে অনুষ্ঠিত সাধনের দ্বারা ইহ জন্মে অথবা জন্মান্তরে ব্ৰহ্মজ্ঞান প্ৰাপ্তি হয় যেহেতু বেদে দেখিতেছি। ( গৰ্ত্তস্থ এব বামদেবঃ প্ৰতি পেদে ব্ৰহ্মভাবং ) গৰ্ত্তস্থ যে বামদেব তিনি ব্ৰহ্ম ভাব প্ৰাপ্ত হইয়াছেন অর্থাৎ তীহার ঐহিক কোনো সাধন ছিল না। সুতরাং পূর্ব জন্মের সাধনের দ্বারাই জ্ঞান প্ৰাপ্ত হইয়াছেন । ভগবদগীতা (পূৰ্বাভ্যাসেন তেনৈব স্ক্রিযতে হািবশোপি সঃ) সেই পূর্ব জন্মের জ্ঞানভ্যাসের দ্বারা ব্যক্তি অবশ হইয়া জ্ঞান সাধনে যত্ন করে। শাস্ত্ৰে সাধন চতুষ্টয়কে ব্ৰহ্ম জিজ্ঞাসার কারণ কহিয়াছেন। অতএব যখন কোন ব্যক্তিতে ব্ৰহ্ম জানিবার ইচ্ছা উপলব্ধি হয় তখন অবশ্যই স্বীকার করিতে হইবেক যে এরূপ ইচ্ছার কারণ যে সাধন চতুষ্টয় তাহা ইহ জন্মে অথবা পূর্ব জন্মে। এ ব্যক্তির হইয়াছে নতুবা কারণ না থাকিলে কি রূপে কাৰ্য্যের সম্ভাবনা হয়। ভগবদগীতাতেও ইহাকে পুনঃ পুনঃ দৃঢ় করিয়া কহিয়াছেন (চতুৰ্ব্বিধা ভজন্তে মাং জনা: সুকৃতিনোর্জন। আর্জোজিজ্ঞাসুরার্থখী জ্ঞানী চ ভরতম্ভ) স্বামির ব্যাখ্যা, পূর্ব জন্মের সুকৃতের দ্বারা চারি প্রকার