পাতা:রাজা রামমোহন রায়ের সংস্কৃত ও বাঙ্গালা গ্রন্থাবলী.pdf/৩২৫

পথ্য প্ৰদান । ORGt ক্ৰম কহিয়া বৃথা যজ্ঞোপবীত ধারী এই বোধে নিন্দ করেন, রামানুজ সম্প্রদায়ে কি মৎস্য ভোজী কি মৎস্য মাংস ভোজী উভয়কেই বৃথা যজ্ঞোপবীত ধারী কহেন এবং ঐ সকলে পরস্পরকে পতিত কহিবার নিমিত্ত বচন প্ৰমাণ দেন ; অথচ ধৰ্ম্ম সংহারিক কহেন যে উপাসনা বিহিত আচারের ক্রটি হইলে কেবল উপাসনারি ত্রুটি হইতে পারে। যদি ধৰ্ম্ম ংহারকের এমত অভিপ্ৰায় হয় যে স্ব স্ব উপাসনা বিহিত আচারের ক্রটি হইলে কেবল অনুষ্ঠানের বৈগুণ্য হয়, যজ্ঞোপবীত ধারণ বৃথা হয় না, তবে তাহার একথন আমাদের তৃতীয় কোটিতে গতাৰ্থ হইয়াছে, অর্থাৎ আপন আপন উপাসনার অনুষ্ঠানে যদি ক্ৰেটি হয় তবে মনস্তাপ ও বিহিত প্ৰায়শ্চিত্ত করিলে তাহার যজ্ঞোপবীত ধারণ বৃথা হয় না। এমতে সুতরাং ধৰ্ম্ম সংহারকের ও অনেকের যজ্ঞোপবীত রক্ষা পায় । ১১৭ পৃষ্ঠে সদাচারের প্রমাণ মনুবচন লিখিয়াছেন, যথা৷ ( সরস্বতী দৃষদ্বত্যেদেবনদ্যোৰ্যদন্তরিং। তদেবনিৰ্ম্মিতং দেশঃ ব্ৰহ্মাবৰ্ত্তং প্রচক্ষতে। তস্মিন দেশে যআচারঃ পারস্পৰ্য্যক্রমাগতঃ । বর্ণনাং সান্তরালানাং সসদাচার উচ্যতে ) ৷ উত্তর -এবাচনের অর্থ যাহা টীকাকার লিখিয়াছেন সে এই যে এসকল দেশে প্ৰায় সল্লোকের জন্ম হয় একারণ ঐ সকল দেশীয় ব্ৰাহ্মণাদি চারি বর্ণের ও শঙ্কর জাতির পরম্পরা ক্ৰমে আগত যে ব্যবহার যাহা আধুনিক না হয় তাহাকে সদাচার শব্দে কহা যায়, অতএব এবচনের দ্বারা ইহা প্ৰাপ্ত হইল যে, যে সম্প্রদায়ে পরম্পরাক্রমে আগত যে আচার তাহা সেই উপাসনা বিশেষে সদাচার শব্দের প্রতিপাদ্য হয়। অতএব এ মনু বচন আমাদের কোটিকে প্রমাণ করিতেছে ; কেন না কৌল সম্প্রদায়েরা। আপন আপন মহাজন পরম্পরাতে আগত কুলাচার প্রবাহকে সদাচার রূপে দেখাইতেছেন এবং রামানুজী ও গৌরাঙ্গীয় প্রভৃতি সম্প্রদায়েরা আপন আপন অঙ্গীকৃত মহাজন, পরম্পরাতে আগত আচার প্রবাহকে