পাতা:রাজা রামমোহন রায়ের সংস্কৃত ও বাঙ্গালা গ্রন্থাবলী.pdf/৩৩৭

2fՉԾ Փj«io ! • Jውsoዓ নাই যে কুলাচার। সৰ্ব্বথা ব্ৰহ্মজ্ঞান মূলক হয়েন। সৰ্ব্বত্র সংস্কার বিষয়ে বামাচারের মন্ত্র এই হয় ( একমেব পরং ব্ৰহ্ম স্কুলসুক্ষ্মময়ং ধ্রুবং) এবং দ্রব্যশোধনে সর্বত্র বিধি এই ( সৰ্ব্বং ব্রহ্মময়ং ভাবয়েৎ ) এবং কুলধাতুর অর্থ সংস্ত্যান, অর্থাৎ সমূহ অর্থে বৰ্ত্তে, অতএব সমূহ যে বিশ্ব তাহা কুল শব্দের প্রতিপাদ্য যাহা মহাবাক্যোব তাৎপৰ্য্য হইয়াছে। কুলাৰ্চন দীপিকাধুত তন্ত্র বচন ( অনেকজন্মনােমন্তে কৌলঙজ্ঞানং প্ৰপদ্যতে । ব্রতক্রতুতপন্তীৰ্থদানদেবাচৰ্চনাদিষু। তৎফলং কোটিগুণিতং কৌলভজ্ঞানং নচান্যথা । কোলজ্ঞানং তত্ত্বজ্ঞানং ব্ৰহ্মজ্ঞানং তদুচ্যতে ) তথাচ (জীবঃ প্ৰকৃতিতত্ত্বঞ্চ দিককালাকাশমেব চ।। ক্ষিত্যপতেজোবায়বশচ কুলমিত্যভিধীয়তে। ব্ৰহ্মবুদ্ধ্যা নির্বিকল্পং এতেঘাচরণঞ্চয়েৎ । কুলাচারঃ সা এবান্তে ধৰ্ম্মকামার্থমোক্ষদঃ ।) ১৪৮ পৃষ্ঠে ১৭ পংক্তিতে লিখেন যে “স্ব স্ব উপাসনা শব্দেই বা তাহার BDDDSDBDD DD S DB BBDBBBBD DBD S DBSDB BDBBDB DBBkBD KKKBDBDD ও নিবেদনের বিধি ও মন্ত্রাদি কোন শান্সে লিখিত আছে তাহা জানিতে ইচ্ছা করি।” উত্তর -যাহার কিঞ্চিৎ ও শাস্ত্ৰজ্ঞান আছে তিনি অবশ্যই জানেন যে দেবতারাই কেবল যজ্ঞাংশ ভাগী হয়েনি। অতএব পরব্রহ্মের উদ্দেশে পশুঘাতের ও নিবেদনের বিধি ও মন্ত্রাদি কোন শাস্ত্ৰে লিখিত আছে এ প্রশ্ন করা সর্ব প্রকারে অযোগ্য হয়, বস্তুত ( ব্ৰহ্মাপণং ব্ৰহ্মহাবিব্রাহ্মাগ্নেী ব্ৰহ্মণা হুতং।। ব্রহ্মৈব তেন গন্তব্যং ব্ৰহ্মকৰ্ম্মসমাধিনী ) এবং ( ব্ৰহ্মাপণেন মন্ত্রেণ পানভোজনমাচরেৎ) এই প্রমাণানুসারে ব্ৰহ্মাৰ্পণ মন্ত্রের উল্লেখ পূর্বক ব্ৰহ্মনিষ্ঠের পান ভোজন বিহিত হয় এবং পরব্রহ্মের সর্বময়ত্ব প্ৰযুক্ত ও তদ্ভিন্ন বস্তুর যথার্থতি অভাব প্ৰযুক্ত, পান ভোজন দ্রব্যের নিবেদন তাহার প্ৰতি সম্ভব নাহে । অধিকন্তু অন্য দেবতার উদেশে দত্ত যে সামগ্ৰী তাহা ভক্ষণের নিষেধ ব্ৰহ্মনিষ্ঠ গৃহস্থের প্রতি নাই, ধৰ্ম্মসংহারক। আপনিই স্বীকার কারিয়াছেন যে অন্যে অন্যের নিবেদিত দ্রব্য ভোজন করিতে পারেন। RR