পাতা:রাজা রামমোহন রায়ের সংস্কৃত ও বাঙ্গালা গ্রন্থাবলী.pdf/৫০

co রামমোহন রায়ের গ্রন্থাবলী । স্বপ্ৰকাশ নয়। তবে তাহার প্রকাশ কর্তার অঙ্গীকার করিতে হইবেক কিন্তু বস্তুত তাহার প্রকাশ কর্তা নাই যেহেতু তোমার মতে পদার্থমাত্রের উপলব্ধি नांझे ॥ ७० ॥ अविकद्धां९ ॥ ७० ॥ शनि कश् डाभि अछि अभि नाई हैडानि অনুভব যাবজীবন থাকে। ইহাতেই উপলব্ধি হইতেছে যে বাসনা জীবের ধৰ্ম্ম হয় তাহার উত্তর এই আমি এই ইত্যাদি অনুভবও তোমার মতে ক্ষণিক তবে তাহার ধৰ্ম্মেরো ক্ষণিকত্ব অঙ্গীকার করিতে হয় শূন্যবাদী মতে কোন স্থানে বস্তুর ক্ষণিক হওয়া স্বীকার করিলে তাহার শূন্যবাদ বিরোধ য়৷ ৩১ ৷ সৰ্ব্বথানুপপত্তেশ্চ ৷৷ ৩২ ৷৷ পদার্থ নাই। এমত কথন দর্শনাদি প্ৰত্যক্ষের দ্বারা সর্ব প্রকারে অসিদ্ধ হয় ৷ ৩২ ৷ অস্তি নাস্তি ইত্যাদি অনেক বস্তুকে বিবসনের অর্থাৎ বৌদ্ধ বিশেষের অঙ্গীকার করে এমতে বেদের তাৎপৰ্য্য এক বস্তুকে অর্থাৎ ব্ৰহ্মকে প্ৰতিপাদন করা তাহার বিরোধ হয়। এ সন্দেহের উত্তর এই ৷ নৈকস্মিন্নসম্ভব।াৎ ৷৷ ৩৩ ৷ এক সত্য বস্তু ব্ৰহ্ম তাহাতে নানা বিরুদ্ধ ধৰ্ম্মের অঙ্গীকার করা সম্ভব হয় না। অতএব নানা বস্তু বান্দির মত বিরুদ্ধ হয় তবে জগতের যে নানারূপ দেখি তাহার কারণ এই জগৎ মিথ্যা তাহার রূপ মায়িক মাত্ৰ ॥ ৩৩ ৷ এবঞ্চাত্মা কাৎ ম্যং ॥ ৩৪ ৷ যদি কহ দেহের পরিমাণের অনুসারে আত্মার পরিমাণ হয় তাহার উত্তর এই দেহকে যেমন পরিচ্ছিন্ন অর্থাৎ পরিমিত স্বীকার করিতেছ। সেই রূপ আত্মাকেও পরিচ্ছিন্ন স্বীকার যদি করাহ। তবে ঘট পটাদি যাবৎ পরিচ্ছিন্ন বস্তু অনিত্য দেখিতেছি। সেই মত আত্মারো অনিত্য হওয়া দোষ মানিতে হইবেক ॥ ৩৪ ৷৷ ন চ পৰ্য্যায়াদপৰ্য্যবিরোধোবিকারাদিভ্যঃ ৷৷ ৩৫ ৷৷ আত্মাকে যদি বৈদান্তিব্ধ করা এক এবং অপরিমিত কহেন তবে সেই আত্মা হস্তিতে এবং পিপীলিকাতে কি রূপে ব্যাপক হইয়া থাকিতে পারেন। অতএব পৰ্যায়ের দ্বারা অর্থাৎ বড় স্থানে বড় হওয়া ছোট স্থানে ছোট হওয়া এইরূপ আত্মার পৃথক পৃথক গ্ৰমন স্বীকার করিলেবিরোধ হইতে পারে না। এমত দোষ বেদান্ত মতে যে