পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/১৩৯

( ১৩২ ) জানিয়া আর শ্রোত্রাদিতে আজু ভাব ত্যাগ করিয়া জ্ঞানী সকল এসংসার হইতে মৃত্যু হইলে পর মুক্ত হয়েন ॥ ২ ॥ ন তত্র চক্ষুৰ্গছতি নবাগৃগছতি নোমনোনবিদ্মোন বিজানীমে যথৈতদন্থশিষাদন্যদেব, তদ্বিদিতাখে। অবিদিতাদধি ইতি শুশ্ৰম পূৰ্ব্বেষাং যে নস্তদ্ব্যাচচক্ষিরে ॥৩ ৷ যেহেতু ব্ৰহ্ম জ্ঞানেন্দ্রিয় সকলের জ্ঞানেন্দ্রিয় স্বরূপ হইয়াছেন এই হেতু চক্ষুঃ তাহাকে দেখিতে পায়েন না বাক্য র্তাহাকে কহিতে পারেন না আর মন তাহাকে ভাবিতে পারেন না এবং নিশ্চয় করিতেও পারেন ন৷ অতএব শিষ্যকে কি প্রকারে ব্রহ্মের উপদেশ করিতে হয় তাহা আমরা কোনমতে জানি না। কিন্তু বেদে এক প্রকারে উপদেশ করেন যে যাবৎ বিদিত বস্তু অর্থাৎ যে যে বস্তুকে জানুা যায় তাহা হইতে ভিন্ন হয়েন এবং অবি দিতু হইতে অর্থাৎ ঘট পটাদি হইতে ভিন্ন হইয়া ঘট পটাদিকে যে মায়া প্রকাশ করেন সে মায়া হইতেও ভিন্ন ব্রহ্ম হুয়েন। তর্ক এবং যজ্ঞাদি শুভ কৰ্ম্মের দ্বারা ੋ জ্ঞান গোচর হয়েন না কিন্তু এই রূপ আচার্য্যের কথিত যে বাক্য তাহার দ্বারা এক প্রকারে তাহাকে জানা যায় ইহা আমরা পূর্ব আচাৰ্য্যদের মুখে শুনিয়া আসিতেছি যে আচার্যোরা আমাদিগ্যে ব্রহ্মোপ দেশ করিয়াছেন ॥ ৩ ॥ শিষ্যের পাছে অন্য কাহাকে ব্রহ্ম করিয়া বিশ্বাস হয় তাহ নিবারণের নিমিত্তে পরের পাঁচশ্ৰুতি কহিতেছেন। যদ্বাচনভু। দিতং যেন বাগভুদাতে। তদেব ব্রহ্ম ত্বংবিদ্ধি নেদং যদিদমুপাসতে ॥৪ যা হাকে বাক্য অর্থাৎ বাগিন্দ্রিয় এবং বর্ণ আর নানা প্রকার পদ ঞেহবে। কহিতে পারেন না আর যিনি বাকুকে বিশেষ বিশেষ অর্থে নিযুক্ত করেন তাহাকেই কেবল ব্ৰহ্ম করিয়া তুমি জান অন্য যে পরিছিন্ন র্যাহাকে লোক সকল উপাসনা করেন সে ব্রহ্ম নহে । ৪ য়ৰ্ম্মনসা ন মনুতে যেনাহুর্মনোমতং । তদেব ব্রহ্ম ত্বং বিদ্ধি নেদং যদিদমুপাসতে ॥ ৫ ॥ যাহাকে মন আর বুদ্ধির দ্বারা লোকে সঙ্কণপ এবং নিশ্চয় করিতে পারেন না আর যিনি মন আর বুদ্ধিকে জানিতেছেন এই রূপ ব্ৰহ্মজ্ঞানীর কহেন তাহাকেই কেবল ব্ৰহ্ম করিয়া তুমি জান অন্য যে পরিছিন্ন যাহাকে লোক সকল উপাসন করে সে ব্রহ্ম নহে ॥ ৫ ॥ যচ্চক্ষুষা ন পশ্যতি যেন চক্ষুষি পশ্যতি । তদেব ব্ৰহ্ম ত্বং বিকি নেদং যদিদমুপাসতে ॥৬ র্যাহাকে চক্ষুদ্বারা লোকে দেখিতে