t ( ১১ ) - 4 বিধি আছে সেই রূপ জ্ঞান প্রকরণে তাহাতেই লিখেন যে এসকল যত কহি সকল ব্রহ্মের রূপ কপেন মাত্র অন্যথা মনের দ্বারা যে রূপ কৃত্রিম হইয়া উপাস্য হইবেন সেই রূপ ঐ মনের অন্য বিষয়ে সংযোগ হইলে ধ্বংসকুে পাঁয় আর হস্তের কত্রিম রূপ হস্তাদির দ্বার কালে কাল নষ্ট, হয় অতএব যাবৎ নাম রুপ বিশিষ্ট বস্তু সকল নম্বর রহ্মই কেবল জেয় উপাস্য হয়েন। অতএব এই রূপপুরাণ অস্ত্রর বর্ণন দ্বারা পূর্ব পূর্ব যে সাকার বর্ণন কেবল দুর্বলাধিকারীর মনোরঞ্জনের নিমিত্ত করিয়াছেন এই নিশ্চয় হয়। আর রিংশষত বুদ্ধির মতান্ত অগ্রহ বন্ধ কেবল পরস্পর অনৈক্য বচন বলেতে বুদ্ধিমান ব্যক্তির গ্রাহ হইতে পারে না থচ পূর্ব বাকোর মীমাংস পর বচনে ঐ পুরাণাদিতে দেখিতেছি। #হারা সকল বেদান্ত প্রতিপাদ্য পরমাত্মার উপাসনা না করিয়া পৃথক পৃথক কম্পন - করিয়া উপাসনা করেন,তাহাদিগ্যে জিজ্ঞাসা কৰ্ত্তব্য যে ঐ #कढ़ বস্তুকে সাক্ষাৎ ঈশ্বর কহেন কিম্ব অপর কাহাকেও ঈশ্বর কহিযাতাহার প্রতিমূৰ্ত্তি জানিয়া ঐ সকল বস্তুর পূজাদি করেন। ইহার উত্তনে তাহারা ঐ সকল বস্তুকে সাক্ষাৎ ঈশ্বর কহিতে পারবেন না যেহেতু ঐ সকল বস্তু नेत्रब এবং প্রায় তাহদের কৃত্রিম অথবা বশী মৃত হয়েন । অতএব যে নস্বর এবং কৃত্রিম তাহার ঈশ্বরত্ব কি রূপে আছে স্বীকার করিতে পাবেন এবং ঐ প্রশ্নের を
- * ע"י 67 .s
- fఁ & --- / می هم উ ওরে ওসকল বস্তুকে ঈশ্বরের প্রতিমূৰ্ত্তি কহিতেও ঠাহীর সঙ্কুচিত
হইবন যেহেতু ঈশ্বর যিনি অপরিমিত মন্দ্রি । তাছার প্রতিমূৰ্ত্তি পরি, মত এবং ইক্রিয় গ্রাহ হইতে পারে ন। ইহার কারণ এই যে গেমন তাহার প্র ত মূৰ্ত্তি অদভুযায় হইতে চাহে এখানে তাহার বিপরীত ৰুেখ লায় বরঞ্চ উপাসক মনুষ ইনে সে মনুষ্যের বশীভূত ঐ সকল বস্তু হয়েন । এই প্রশ্নের উত্তরে এরূপ যদি কখন যে ব্রহ্ম সৰ্বময় অতএব ঐ সকল বস্তুর উপাসনায় ব্রহ্মের উপাসনা সিদ্ধ হয় এই নিমি ও ঐ সকল বস্তুর উপাসনা করতে হইয়াছে।’ তাহার-উত্তর এই যে যদি ব্রহ্ম সর্বময় জানেন তবে বিশেষ ਆਿ রূপেতে পূজা করিবার তাৎপর্য হই ত না। এস্থানে এমত যদি কহেন যে ঈশ্বরের আবির্ভাব খে রূপতে অধিক আছে তাঙ্গর উপ - {. 3 সন করা যায । তাহার উ ওর এই । ধে নুনাধিক এবং হ্রাস বৃদ্ধি দ্বার
