পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/১৯৩

( టాట ) নিশ্চিত জানিবা ৪। গীতা পুস্তক অপ্রাপ্য নহে, এবং আপনারাও তাহার অর্থ না জানেন এমৎ নহে ; তবে এই সকল শাস্ত্রকে অন্যথা করিয়া অজ্ঞলোকের তুষ্টির নিমিত্তে স্বর্গের প্রলোভ দেখাইয়া শাস্ত্র জ্ঞান রহিত যে স্ত্রী লোক,তাহারদিগকে নিন্দিত পথে কেন প্রেরণ পুনঃ পুনঃ করেন? আর যাহা লিখিয়াছেন, বিষ্ণু বচনের অর্থে যে ব্ৰহ্মচৰ্য্য কিম্বা জ্বলচ্চিতারোহণ করিবেক, এই রূপ অর্থ করিলে অন্ট দোষ উপস্থিত হয় ॥ তাহার উত্তর –প্রথমত দোষ কণপনার উদ্ভাবনা করিয়া স্পষ্ট শব্দ হইতে প্রসিদ্ধার্থের অন্যথা করা সামঞ্জস্য প্রকরণে কদাপি গ্রাহ নহে। দ্বিতীয়ত পূৰ্ব্ব পূৰ্ব্ব সংগ্রহকারের ঐ বিষ্ণু বচনের অর্থে এ দোষ গ্রহণ না করিয়া ব্রহ্মচৰ্য্য ও সহমরণ এই উভয়ের অধিকার, বরঞ্চ ব্ৰহ্মচর্যের প্রাধান্য কহিয়াছেন। মিতাক্ষরাকার ঐ বিষ্ণু বচনকে সহমরণ প্রকরণে উত্থাপন করিয়া এ দোষের উল্লেখ করেন নাই, বরঞ্চ সিদ্ধান্ত ব্রহ্মচৰ্য্য পক্ষের প্রাধান্য করিয়াছেন। তৃতীয়ত ইচ্ছা বিকম্পে অস্ট দোষ হইলেও, পূর্ব পূৰ্ব্ব গ্রন্থকারেরা বিশেষ বিশেষ স্থানে ইচ্ছা বিকল্প স্বীকার করিয়াছেন, যেমন ॥ ব্রীহিভিৰ্যজেত, যবৈৰ্যজেত ॥ ব্রীহি দ্বারা, অথবা যব দ্বারা, যাগ করিবেক । কিন্তু এরূপ অর্থ নহে, যে যবেতে অসমর্থ হইলে ব্রীছি দ্বারা যাগ করিবেক । উদিতে জুহোতি, অমুদিতে জুহোতি ॥ সূর্য্যের উদয় কালে হোম করিবেক, অথবা অমুদয় কালে হোম করিবেক ; এ স্থলেও সমর্থাসমর্থ ভেদে বিকল্প হইতে পারে, . কিন্তু কোন গ্রন্থকারেরা আপনকার ন্যায় এরূপ অর্থ করেন নাই, তাহারা সকলেই ইচ্ছা বিকল্প স্বীকার করিয়াছেন ॥ উপাসীত জগন্নাথং শিবস্থা জগতাং পতিং । এ স্থলেও আপনকার মতানুসারে এই অর্থ হয়, যে শিবোপাসনাতে অসমর্থ হইলে বিষ্ণুর উপাসনা কৰিবেক ; কিন্তু এ রূপ অর্থ কোনো গ্রন্থকারের করেন নাই, এবং শিবের ও বিষ্ণর উপাসনাতে স্থানাধিক স্বীকার করিলে সিদ্ধান্ত শাস্ত্ৰে সৰ্ব্ব প্রকার বিরোধ হয় । অার ইচ্ছা বিকল্পের অন্যথা করিবার নিমিত্ত স্বদে পুরাণীয় বচন কহিয়া লিখিয়াছেন ॥ অনুযাতি ন ভর্তারং যদি দৈবাৎ কথঞ্চন । তথাপি শীলং সংরক্ষ্যং শীলভঙ্গাং পতত্যধঃ ! পতি মরিলে স্ত্রী