পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/২৩৯

( ২৩২ ) বিশ্বাস কারণ অতএব এতাদৃশ্যচারবস্ত ব্যক্তিদিগের স্বাদ ও মহাভারত বচনানুসারে কি বক্তব্য । যথা । সদাচারো হি সৰ্ব্বার্হোনাচারাদ্বিযুত পুনঃ । তন্মাদ্বিপ্রেণ সততং ভাবামাচারশীলিন । স্কুরাচাররতোলোকে গৰ্হণীয়ঃ পুমান তবেৎ । তথাচ । সত্যং দানং ক্ষমা শীলমানৃশংসং তপো ঘুণ। দৃশ্যন্তে যত্র নাগেন্দ্র স ব্রাহ্মণ ইতি স্মৃত: যত্রৈতন্ন ভবেৎ সর্প তং শূদ্র ইতি নিদিশেখ”। উত্তর –ধৰ্ম্ম সংস্থাপনাকাজী সদাচার সদ্ধা বহার হীন অভিমানির যজ্ঞোপবীত ধারণ নিরর্থক হয় লিথিয়াছেন এস্থলে সদাচার সদ্ব্যবহার শব্দের দ্বার তাহার কি তাৎপৰ্য্য তাহা স্পস্ট বোধ হয় না । প্রথমত যদি ইহা তাৎপৰ্য্য হয় যে তাবৎ উপাসকের ও অধিকারির যে আচার ও ব্যবহার তাহাই সদাচার ও সদ্ব্যবহার হয় এবং তাহানা করিলে যজ্ঞোপবীত ধারণ রথ হয় তবে ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাজীকে জিজ্ঞাসা করি য়ে তিনি তাবৎ উপাসকের ও অধিকারির আচার ও ব্যবহার করিয়া থাকেন কি না অর্থাৎ বৈষ্ণবের আচার যে মৎস্য মাংস ত্যাগ এবং অধীনতা ও পরনিন্দ রাহিত্য ইত্যাদি ধৰ্ম্ম তাহার অনুষ্ঠান করেন কি না এবং তত্ত্বৎকালে কেলের ধৰ্ম্ম যে নিবেদিত মৎস্য মাংসাদি ভোজন ও মৎস্য মাংস যে আহার না করে তাহার প্রতি পশু শব্দ প্রয়োগ ইহাও করিয়া থাকেন কি না । আর ব্রহ্মনিষ্ঠের ধৰ্ম্ম যাহা মনু কহিয়াছেন যে | “জ্ঞানেনৈবাপরে বিপ্রাযজন্ত্যেতৈম খৈঃ সদা । জ্ঞানমূলাং ক্রিয়ামেষা: পশ্যন্তোজ্ঞানচক্ষুষা | তথা । যথোক্তন্যপি কৰ্ম্মাণি পরিহায় দ্বিজোত্তমঃ। আত্মজ্ঞানে শমে চ স্যাৎ বেদাভাসে চ যত্নবান” । অর্থাৎ কোন কোন ব্রহ্মনিষ্ঠ গৃহস্থের গৃহস্থের প্রতি যে যজ্ঞ শাস্ত্রে বিহিত আছে তাহা সকল কেবল ব্রহ্মজ্ঞান দ্বারা নিষ্পন্ন করেন র্তাহারা জ্ঞান চক্ষু দ্বারা জানিতেছেন যে পঞ্চ যজ্ঞাদি সকল ব্রহ্মাত্মক হয়েন অর্থাৎ ব্রহ্মনিষ্ঠ গৃহস্থদের ব্রহ্মজ্ঞান দ্বারা সমুদায় সিদ্ধ হয়। পূর্বোক্ত কৰ্ম্ম সকলকে পরিত্যাগ করিয়াও ব্রাহ্মণ আত্মজ্ঞানে ইন্দ্রিয় নিগ্রহে প্রণব উপনিষদাদি বেদের অভ্যাসে যত্ন করিবেন। এই সকলেরও অনুষ্ঠান ধৰ্ম্ম সংস্থাপনাকাজী করিয়া থাকেন কি না। এই তিন পৃথক পৃথক ধৰ্ম্মাহুষ্ঠানের আচার বাহ পরস্পর বিরুদ্ধ হয় তাহা করিয়া থাকেন এমত কহিতে ধৰ্ম্ম সংস্থাপনাকাজী বুঝি