পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/২৯৩

( २४७ ) ৮ পৃষ্ঠে এক পংক্তি অবধি লিখেন যে “যদ্যপিও জ্ঞানের প্রাধানা মম্বাদি বচনে কথিত আছে তথাপি কৰ্ম্ম ব্যতিরেকে জ্ঞান হইতে পারে ম৷ ” আর ইহার প্রমাণের নিমিত্ত (ন কৰ্ম্মণামনারস্তমস্কৰ্ম্ম্যং পুরুষোশ্বতে 'ইত্যাদি ভগবদ্গীতার বচন লিখিয়াছেন। উত্তর –যদি এস্থলে এমত অভিপ্রেত হয় সে ঐহিক কৰ্ম্ম ব্যতিরেকে জ্ঞান হইতে পারে না তবে এ সৰ্ব্বথা অগ্রাহ যে হেতু এরূপ ব্যবস্থ। তাবৎ শাস্ত্রের বিরুদ্ধ হুয, বেদান্তের প্রথম স্থত্রের ব্যথায় প্রথমে প্রশ্ন করেন যে “কাহার অনন্তর ব্ৰহ্ম জিজ্ঞাসা হয়" এই আকাক্ষাতে ভগবান ভাষ্যকার আদে আশংকা করিলেন। যে "কৰ্ম্মের, অনন্তর বহ্ম জিজ্ঞাসা হয় এরূপ কেন না কহি" পরে এই পূৰ্ব্ব পক্ষের সিদ্ধান্ত আপনিই করেন যে (ধৰ্ম্মজিজ্ঞাসায়াঃ প্রাগ •शैऊंदनाङ्ग्रा ব্রহ্মজি জ্ঞাদোপপত্তে: ) অর্থাৎ বেদাস্তের অধ্যয়ন বিশিষ্ট ব্যক্তির কুৰ্ম্ম জানিবার পূর্বেও ব্রহ্ম জিজ্ঞাসা হয় ; অতএব ঐছিক কৰ্ম্মের অনন্তর ব্রহ্ম জিজ্ঞাসা হয় এমত নিয়ম নই। ইহাতে পাঁচ হেতু ভাষ্যে লিখেন, প্রথম এই মে, কৰ্ম্মৰ অঙ্গ জ্ঞান হয়েন না । দ্বিতীয় অধিকৃতাধিকার নাই। অর্থাৎ যেমন দক্ষণীয় যাশের অধিকারী হইয়া অগ্নিস্টোমের অধিকারী হয়, সেইরূপ কৰ্ম্মে অধিকারী হইয়া জ্ঞানে অধিকারী হয় এমত নিয়ম নাই । তৃতীয়, কন্ম ও জ্ঞান উভয়ের ফলে ভেদ আছে । অর্থাৎ কৰ্ম্মের ফল স্বর্গাদি তার জুনেপ ফল মোক্ষ হয়। চতুৰ্থ, জিজ্ঞাস্যের ভেদ আছে । অর্থাৎ পূৰ্ব্ব মীমাংসাতে জিজ্ঞাস্য যে কৰ্ম্ম তাহা পুরুষের চেন্টার অধীন হয়, আর উত্তর মীমাংসাতে জিজ্ঞাসা যে ব্ৰহ্ম তিনি নিত্য সিদ্ধ হযেন। পঞ্চম, উভয়ের বিধি বাক্যের ভেদ দেখিতেছি । অর্থাৎ কৰ্ম্মের বিধায়ক যে বিধিবাক সে আপন বিষয় যে কৰ্ম্ম তাহাতে পুরুষের প্রবৃত্তি নিমিত্ত আপন অর্থ বোধ প্রথমে করান পরে সেই কৰ্ম্মামুষ্ঠানে প্রবৃত্তি দেন, আর ব্রহ্ম বিষয়ে যে বিধিবাক সে কেবল পুরুষের বোধ জন্মান প্রবৃত্তি দেন না। যদ্যপিও মিতাক্ষরায় পূজ্যপাদ বিজ্ঞানে শ্বরের'এ প্রকার অভিপ্রায় ছিল যে সংনাসাশ্রম ব্যতিরেকে মুক্তি হয় না, তথাপিও তিনি স্বীকার করিয়াছেন যে কোনো এক পূৰ্ব্ব জন্মের সংন্যাস BB BB BBBBB BBB BBB BBS BBBB BBBBBBBBBBS