পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/২৯৬

( રીઝ: ) ব্ৰাহ্মণের বেদ পাঠের দ্বারা এবং যজ্ঞ দাম তপস্য এবং উপবাসের দ্বারা , জানিতে ইচ্ছা করেন। যেমন অশ্বকে লাঙ্গলে যোজন না করিয়া রখে । যোজন করেন সেই রূপ আত্মজ্ঞানের ইচ্ছার উৎপত্তির নিমিত্ত যজ্ঞাদির, অপেক্ষ হয় কিন্তু আত্মজ্ঞানের ফল যে মুক্তি তদৰ্থ যজ্ঞাদির অপেক্ষ নাই ॥ ২৬, যদি কহেন যে “ ঐ যজ্ঞাদি শ্রুতিতে “ বিবিদিষস্তি ” এই পদ আছে, অর্থাৎ ব্রাহ্মণের যজ্ঞাদির দ্বারা আত্মাকে জানিতে ইচ্ছা করেন, কিন্তু আত্মাকে যজ্ঞান্দ্রি দ্বারা জানিতে ইচ্ছা কর, এমত বিধি তাহাতে নাই অতএব ঐ শ্রুতি কেবল পুনঃ কথন মাত্র " এই কোটের উপর নির্ভর করিয়া পরের স্বত্র কহিয়াছেন । শমদমাড়াপেতং স্যাক্তথাপি তু তদ্বিধেস্তদঙ্গতয়া তেষামবশ্যানুষ্ঠেয়ত্বাং ২৭ ) যদি কেহ পূর্বোক্ত কোটি করেন সে ঐ যজ্ঞাদি শতিতে “ কর " এমত বিধি বাক্য নাই, তথাপিও জ্ঞানার্থী শমদমাদি বিশিষ্ট হইবেন যে হেতু আত্মজ্ঞান সাধনের নিমিত্ত শমদমাদির বিধান বেদে করিয়াছেন এবং যাহার যাহার বিধান বেদে অাছে তাহার অনুষ্ঠান আবশ্যক হয় । ২৭ ) বস্তুতঃ পূৰ্ব্বেব লিখিত যজ্ঞাদি শ্রুতি ভাষ্যকারের মতে বিধি বাকের ন্যান্ধু হয়, অতএব উভয়ের অর্থাৎ আশ্রম, কৰ্ম্মের ও শমদমার্দির অপেক্ষ আত্মজ্ঞান করেন, তাহতে প্রভেদ এই যে আত্মজ্ঞানের যে ইচ্ছ। তাহা যজ্ঞাদি কৰ্ম্মের অপেক্ষ করে এ নিমিত্ত আশ্রম কৰ্ম্মকে আত্মজ্ঞানের রহিরঙ্গ কারণ কছেন ও আত্মজ্ঞানের ইচ্ছ। এবং আত্মজ্ঞানের পরিপাক এ স্তুই শমদ মাদির অপেক্ষ করেন এ নিমিত্ত শমদমাদিকে জ্ঞানের অন্তরঙ্গ কারণ কহিয়াছেল ( ২৭ ) পরে ৩৫ সূত্র পধ্যস্ত প্রাণ বিদ্যার এবং আত্ম জ্ঞানের ইচ্ছ। যাহাঁদের নাই তাহাদের আশ্রম কৰ্ম্মের আবশ্যকতার বিধান করিয়া ৩৬ সূত্রে এই পরের আশঙ্কার নিরাশ কf ন, যে আত্মজ্ঞান বর্ণাশ্রম কৰ্ম্মের নিতান্ত অপেক্ষা করেন কিম্বা কোনো অংশে নিরপেক্ষু হুয়েন, তাহাতে এই সূত্র লিখেন ( অস্তব। চাপি তু তদন্টে (৩৬) আশ্রম কৰ্ম্ম রহিত ব্যক্তিরও জ্ঞানের অধিকার আছে যেহেতু বেদে দৃষ্ট হইতেছে, রৈক ও বাচকুৰী প্রভৃতি আত্মজ্ঞানিদের আশ্রম কৰ্ম্ম ছিল না কিন্তু তাহদের পূৰ্ব্বজম্বীয় স্বকৃতির দ্বারা জ্ঞান সাধনে প্রবৃত্তি হইয়াছিল (৩৬ ) । তদনন্তর আশ্রম কৰ্ম্ম বিশিস্ট ও ు) +