পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/৩৬২

{ ৩৫৫ ) ২১২ পৃষ্ঠে ১৪ পংক্তিতে কুলার্ণবাদি তন্ত্রের অমূলকত্ব স্থাপনের উদ্দেশে ধৰ্ম্মসংহারক লিখেন যে ( সমূলক ও অমূলক স্মৃতি পুরাণাদির পরস্পর . বিরোধে অমূলকই ত্যাজ্য হয়”। উত্তর –কুৰ্ম্ম পুরাণ বচন রচনাকে আমরা প্রত্যক্ষ দেখিতেছি ও কেবল কুলধৰ্ম্ম বিধায়ক তন্ত্রের প্রকাশ সময়ে . আমরা বিদ্যমান ছিলাম না এম২ নহে, বস্তুত এজুইয়ের একও প্রত্যক্ষ সিদ্ধ নহে, কিন্তু কি পুরাণ কি তন্ত্র উভয়ের প্রামাণ্যের কারণ পরম্পরা ও পূৰ্ব্ব পূর্ব আচাৰ্য্য ও সংগ্ৰহকারেদের বাক্য হুইয়াছেন অতএব উভয়ের তুল্য প্রমাণ থাকিতে-পুরাণের সমূলকত্ব ও এই সকল তন্ত্রের অমূলকত্ব কথন ধৰ্ম্মসংখাদক হইতেই হয় । ঐ পৃষ্ঠের ১৭ পংক্তি অবধি লিখেন যে“শ্রুতি স্মৃতির বিরোধে স্মৃতির অমান্যতায় কি শ্রীতির অমান্যতা হয়, মনু স্মৃতি ও অন্য স্মৃতির বিরোধে অন্য স্মৃতির অমান্যতায় মচু স্মৃতির অমান্যতা কি হয়” । উত্তর –শাস্ত্রে দৃটি হইতেছে যে শ্রুতি স্মৃতি বিরোধে শ্রুতির মান্যতা এবং মমু স্মৃতি ও অন্য স্মৃতির বিরোধে ময়ু স্মৃতির মান্যতা হয়, সুতরাং তদনুরূপ ব্যবহার হইয়ছে, কিন্তু ইহা কোন শাস্ত্রে লিখিত আছে যে পুরাণ ও তন্ত্র শাস্ত্রে বিরোধ হইলে পুরাণই মান্য হইবেন ? অথবা পুরাণে লিখিত যে মহেশ্বরোক্তি, তাহা তন্ত্ৰ লিখিত মহেশ্বর বাক্য হইতে শ্রেষ্ঠ হয় ? दद्रथ3 ईशाङ्के नूछे छ्ग्न যে পুরাণ যেরূপ আপনার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণন করেন সেই রূপ তন্ত্রে পুরাণাদি তন্ত্রের শ্রেষ্ঠত্ব কথন আছে ; বিশেষত ঐ কুৰ্ম্ম পুরাণীয় বচনে শ্রুতি স্মৃতি বিরুদ্ধ শাস্ত্রকেই কেবল তামস কহিয়াছেন তাহাতেও এরূপ কথন ই যে পুরাণ বিরুদ্ধ তন্ত্র অগ্রাহ হয়, অথবা কি শ্রুতি সম্মত কি শ্রুতি বিরুদ্ধ স্মৃতি মাত্রেরই সহিত যে তন্ত্র বিরুদ্ধ সে অগ্রাহ হয়; কেবল ধৰ্ম্মসংহীরক দক্ষ পক্ষ আশ্রয় করিয়া মহেশ্বর প্রণীত শাস্ত্রের অপমান করিতেছেন। আদেী ধৰ্ম্মসংহারক আপন অজ্ঞানতার প্রাবল্যে কুলধৰ্ম্ম বিধায়ক তন্ত্র মাত্রকে অসদাগম স্থির করিয়া; ২০৮ পৃষ্ঠে ৭ পংক্তি অবধি ( কেলিযুগে মহেশানি ব্রাহ্মণীনাং বিশেষতঃ । পশুর্নস্যং পশুর্নস্যাৎ পশুর্নব্যুাষ্মমাজ্ঞয়: ) ইত্যাদি বচনের উল্লেখ পূর্বক ১১ পংক্তিতে লিখেন যে ( এই মহানিৰ্ব্বা ণর বচনে পশুন স্যা। ইত্যাদি স্থানে নঞেব অর্থ নিষেধ নহে