পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/৪৬৪

( 84१ ) 蛋 নিবৃত্ত না হয়েন যেহেতু সত্য ও ধৰ্ম্ম সৰ্ব্বদ ঐশ্বর্ঘ্য ও অধিকারকে ও উচ্চ পদবী ও বৃহৎ অট্টালিকাকে আশ্রয় করিয়া থাকেন এমত নিয়ম नरई সংপ্ৰতি স্ত্রীরামপুরের মিসনরি ছাপাতে হিন্দুই তাবৎ শাস্তুের অযুক্তি, সিদ্ধ দোষোল্লেখের . লিপি প্রকাশ করিয়ছিলেন সে সকল প্রয়কে ও তাহার প্রত্যেক উত্তরকে প্রথম ও দ্বিতীয় সংখ্যাতে সম্পূর্ণ ছাপান গেল পরে পরে উভয়ের উত্তর প্রত্যুত্তরকে এই রূপে ছাপান যাইবেক ইতি । 參 আঠার শও একুশের ১৪ জুলাইয়ের লিখিত পত্র যাচ। পূর্বে প্রস্তাবিত হইয়াছে । সৰ্ব্ব দেশীয় বিজ্ঞ পণ্ডিত মহাশয়েরদের প্রতি আমার নিবেদন এই বর্তমান সময়ে কলিকাতা নগরে নানা জাতীয় ভাষা ও শাস্ত্র ও প্রজ্ঞ একত্র আছেন শাস্ত্রার্থের সন্দেহ চ্ছেদস্থল এরূপ অন্যত্র প্রায় নাই তন্নিমিত্ত ধারাবাহিক কয়েক প্রশ্ন এই নিবেদিতেছি অনুগ্রহাবলোকন পূৰ্ব্বক সমুদায়ের সদ্ধমত্তর যদি সমাচার দর্পণ দ্বারা দেন তবে আমার আনন্দ এবং জনপদের অধিক উপক র সন্তাবিত এ বিষয়ে শ্রমলেশ ও ব্যয়ণ3ণব ইতি । 纖 প্রথম হিন্দুরদের বেদান্ত শাস্ত্র দৃষ্টে বোধ হয় যে আত্মা এক নিত্য কালত্রয় রহিত অরূপী ইন্দ্রিয়াতীত নিরীহ চৈতন্য স্বরূপ বিভু নিরাময় অন্তৰ্ব্বহিঃ পূর্ণ তদ্ভিন্ন ভূত জীব পদার্থ পৃথক নাই প্রপঞ্চ যাহা দৃশ্য হয় শুদ্ধ মায় রচিত সেই মায়াকে অজ্ঞান কহে যেমত রজ্জতে স্ট্রপ ভ্রম ও সপ্নাদিতে গন্ধৰ্ব্ব নগরী দর্শন তদ্রুপ জগৎ ও জীবাভিমান মিথ্য কেবল অজ্ঞান বশতো অহং ও জগৎ সত্যর ন্যায় জীবাভিমানে বোধ হইতেছে যদি এই মতের গৌরব মানি তবে আত্মাতে দোষ স্পর্শে অথবা আত্মম ও মায়ার এ দুয়ের প্রাধান্য সমান, অথবা কিঞ্চিৎ স্থানাতিরেক উভয়ের নিত্যত্ব প্রমাণ হয় । দ্বিতীয়ত এক অন্ম হইলে জীবের কৰ্ম্ম জন্য Q切ー