পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/৪৭

অচেতন স্বরূপ নথাদির উৎপত্তি যেমন দেখিতেছি সেই রূপ অচেতন জগতের চৈতন্য স্বরূপ ব্রহ্ম হইতে উৎপত্তি হয় এবং ব্রহ্ম জগতের উপাদান কারণ,হবেন ॥৬ অসদিতি চেন্ন প্রতিষেধমাত্র ত্বাং ৷৭৷ স্বষ্টির আদিতে,জগৎ অসৎ ছিল সেইরূপ অসৎ জগৎ সৃষ্টি সময়ে উৎপন্ন হইল এমত নহে দে হেতু সঙ্গে প্রতিষু অর্থাৎ বিপ্লৱীত অসৎ তাহার সম্ভাবনা কোন মতেই হয় নাই অতএব আসতের আভাস শব্দমাত্রে কেবল উপলব্ধি হয় বস্তু ন মই লেমন খপুষ্পের আভাস শব্দমাত্রে হয় BBB BB S BBBBS BBB BBB B BBBB S BBBBB BBBBBB কারণ ব্রহ্মকে কহিলে ੇ হয় নাই যেহেতু অপীতি অর্থাৎ প্রলয়ে জগৎ o sな i ব্ৰহ্মতে লীনু হইলে মেন'তিক্তাদ সংযোগে দুগ্ধ তিক্ত হয় সেই রূপ • জগত্বের সংলোগে সঙ্গেতে জগতের জড়তা গুণের প্রসঙ্গ উপস্থিত হয় । এই সূত্রে সন্দেহ করিয়া পরস্থত্রে নিবাৰণ কৰিতেছেন ॥৮। ন छू लूछेख्ভাবাং ॥৯ তু শব্দ এখানে সিদ্ধান্ত নি মৃত্ত হয়। যেমন মৃত্তিকার ঘট মৃত্তিকাতে লীন হইলে মৃত্তিকার দোষ ੱਛੋਂ পgনাই এই দৃষ্টান্ত দ্বারা জানা মাইতেছে যে জড় জগৎ প্রসম কালে ব্রহ্মেতে লীন হইলে ও ব্রহ্মের জড় দোষ জন্ম ইতে পারে নাই ॥৯ স্বপক্ষেই দোমাচ ॥১০ প্রধানকে জগতের কারণ কহিলে যে যে দোষ পূর্বে কঠিয়াছ সেই সকল দোষ স্বপক্ষে অর্থাৎ ব্রহ্মপক্ষে হইতে পারে নাই অতএব এই পক্ষ যুক্ত হয় ॥১০। তর্ক প্রতিষ্ঠানাদপ্যনাথামেয়মিতি চেদেবমপানিৰ্ম্মোক্ষপ্রস ঈ: ॥১১ তর্ক কেবল বুদ্ধি সাধা এই হেতু তাহার প্রতিষ্ঠা নাই অর্থাৎ স্থৈৰ্য্য নাই মুতএব তর্কে বেদের বাধ জন্মইতে পারে নাই যদি তর্ককে স্থির কহ তবে শাস্ত্রের সমন্বয়ের বিরোধ হইবেক যদি এই রূপে শাস্ত্রের সমন্বয়ের বিরোধ স্বীকার কবহ তবে শাস্ত্রের দ্বারা সে নিশ্চিত মোক্ষ হয় তাহার অভাব প্রসঙ্গ কপিলাদি বিরুদ্ধ তর্কের দ্বারা হইবেক অতএব কোন তর্কের প্রামাণ্য নাই৷৷১১৷৷ ੇ কহ ব্ৰহ্ম স্বত্র ব্যাপক হয়েন তবে আকা শের ন্যায় ব্যাপক হইয়া জগতের উপাদান কারণ হইতে পারেন নাই 鬱 কিন্তু পরমাতু জগতের উপাদান কারণ হয় এরূপ তর্ক করা অশাস্ত্র তর্ক না হয় যেহেতু বৈশেষিকাদি শাস্ত্রে উক্ত আছে এমত কহিতে পারিবে না।