পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/৪৭৭

( 849 ) যদি কহেন যে তাবৎ অসন্তব বস্তু যাহা স্বষ্টির প্রণালীর অতি বিপরীত তাহা ঈশ্বরের শক্তির দ্বারা সম্ভব হয় তবে হিন্দুরা ও নিসনরির উভয়েই আপন আপন অবতারের সংস্থাপনের জন্যে এই অযোগ্য সিন্ধান্তকে অবলম্বন্ন সমান রূপে করিতে পারেন । বৃদ্ধ ব্যাস মহাভারতে সত্য কহিয়াছেন। রাজন সর্ষপমাত্রাণি পরছিদ্রাণি পশ্যতি। আত্মনোবিলুমাত্রাণি পশ্যমপি নপশ্যতি। বরঞ্চ পুরাণে কহেন যে নাম ও রূপ ও ইন্দ্রিয় ভোগাদি যাহা ঈশ্বরের বর্ধন করিলাম সে কাল্পনিক মন্দ বুদ্ধির চিত্তাব লম্বনের নিমিত্তে কহিয়াছি কিন্তু মিসনরি মহাশয়ের কহেন যে বায়বেলে নাম রূপ ও বিষয় ভোগ যে ঈশ্বরের বর্ণন আছে সে যথার্থ অতএব নানা ঈশ্বরত্ব ও ঈশ্বরের অবিভুত্ব ও ইন্দ্রিয় গ্রাম বাসিত্ব দোষ তথ্য রূপে মিসনরি মহাশয়দের মতেই কেবল উপস্থিত হয়। দ্বিতীয়ত হিন্দুদের পুরাণ তন্ত্রাদি বেদের অঙ্গ কিন্তু সাক্ষাৎ বেদ নহেন বেদের সহিত পুরাণাদির অনৈক্য হইলে ঐ পুরাণাদির বচন অগ্রাহ হয়। শ্রুতিস্মৃতিবিরোধে তু শ্রতিরেব গরীয়সী। অবিরোধে সদা কাৰ্য্যং স্মাৰ্ত্তং বৈদিকবং সত । স্মাৰ্ব ধৃত বচন। কিন্তু বায়বেল মিসনরি মহাশয়দের সাক্ষাৎ বেদ হয়েন যাহার বর্ণনের দ্বারা তাহার এ সকল অপবাদ যথার্থ জানিয়া ঈশ্বরে দিয়া থাকেন অতএব যথার্থ দোষ ও দোষের আধিক্য র্তাহাদের মতেই দেখা যায় । ষষ্ঠ লিখিয়াছেন যে যে গুরুর বস্তু অনুভূত নহে তাহার সে বস্তু নির্ণয়ের শিক্ষা দেওন কি ক্রমে শুভ দায়ক হয় দেশ চলিত লৌকিক গুরু করণের কি ফল । উত্তর—এ আশঙ্কা হিন্দুর শাস্ত্রে কোনে মতে উপস্থিত হয় না যেহেতু শাস্ত্রে কছেন যে ব্যক্তির বস্তু অনুভূত আছে তাহাকেই গুরু করিবেক অন্য প্রকার গুরু করণে পরমার্থ সিদ্ধ হয় না। মুণ্ডক শ্রুতিঃ । তদ্বিজ্ঞা নাৰ্থং সগুরুমেবাভিগছেৎ সমিৎপাণিঃ শ্রোত্ৰিয়ং ব্রহ্মনিষ্ঠং । তন্ত্রে । গুরব্যেবহবঃ সস্তি শিষ্যবিত্তাপহারকাঃ । দুৰ্লভোইয়ং গুরুৰ্দেবি শেষ্য সন্তাপহারক: গুরুর লক্ষণ। শাস্তোদান্তঃ কুলীনশ্চ ইত্যাদি। কৃষ্ণানন্দ ধ্ৰুত বচন।