পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/৪৮

( 8: ) এতেন শিন্টাপরিগ্রহাঅপি ব্যাখ্যাতাঃ । ১২। সন্ধ্রপ ব্রহ্মকে যে শিষ্ট লোকে কারণ কহেন তাহারা কোন অংশে পরমাণ দি জগতের উপাদান কারণ হয় এমত কহেন নাই অতএব বৈশেষিকাদি মত পুরস্পর বিরোধের । নিমিতু ਚੈਂ। করিয়া শিষ্ট সকলে ব্যাখ্যান করিয়াছেন ॥ ১২ ॥,• পরসূত্রে আদে সন্দেহ করিয়া পশ্চাৎ সমাধান করিতেছেন। ভোক্ত পত্তেরবিভাগশ্চেৎ স্যাল্লোর্কবৎ। ১৩। অদ্বিতীয় ব্রহ্ম যদি জগতের উপাদান কারণ হয়েন তবে ভোক্ত আর ভোগের মধ্যে বিভাগ অর্থাৎ ভেদ থাকে নাই অথচ ভোক্ত এবং ভোগ্যের পার্থক্য দৃষ্ট হুইতেছে ইহার উত্তর এই যে লোকেতে রজ্জতে সর্পভ্রম এবং দণ্ডভ্রম হইয়া উভয়ের বিভাগ অর্থাৎ ভেদ যেমন মিথ্যা উপলব্ধি হুয় সেই মত ভোক্ত এবং ভোগ্যের ভেদ কম্পিত মাত্র ১৩। দুগ্ধ লোকেতে যেমন দধি হইয়া টুধু ইষ্টতে পৃথক কহয় এই দৃষ্টাস্তামুসুবে ব্রহ্ম এবং জগতের ভেদ বস্তুত হইতে পারে এমত নহে। তদনন্যত্বমারম্ভণশব্দাদিভ্য: ॥ ১৪। ব্রহ্ম হইতে জগতের অন্যত্ব অর্থাৎ পার্থক্য না হয় যেহেতু বাচারম্ভণাদি শ্রুতি কহিতেছেন যে' নাম আর রূপ যাহা প্রত্যক্ষ দেখহ সে কেবল কথন মাত্র বস্তৃত ব্ৰহ্মই সকল ॥ ১৪ ॥ ভাবে চোপলন্ধেঃ ॥ ১৫ জগৎ ব্রহ্ম হইতে অন্য না হয় যে হেতু ব্ৰহ্ম সত্তাতে জগতের সত্তার উপলব্ধি হইতেছে । ১৫ ৷ সত্বাচ্চাববস্য। ১৬। অবর অর্থাৎ কাৰ্য্য রূপ জগৎ স্বটির পূর্ব ব্রহ্ম স্বরূপে ছিল অতএব স্বটির পরেও ব্রহ্ম হইতে শুনা না হয় যেমন ঘট আপনার উৎপত্তির পূর্বে পূর্বে মৃত্তক রূপে ছিল পশ্চাৎ ঘট হইয়াও মৃত্তিক হইতে অন্য হয় নাই ॥ ১৬ ॥ অসদ্ব্যপদেশাদিতি চেন্ন ধৰ্ম্মামুরেণ বাকাশেযাৎ । ১৭। বৈদে কহেন জগৎ স্বটির পূর্বে অসৎ ছিল অতএব কার্সোর অর্থাৎ জগতের অভাব স্বটির পূর্বে জ্ঞান হয় এমত' নহে যেহেতু ধৰ্ম্মান্তরেতে স্বাক্টর পূর্বে জগৎ ছিল অর্থাৎ নায় রূপে যুক্ত হইয়া স্মৃষ্টির,পূর্বে জগ-ছিল নাই কিন্তু নাম রূপ ত্যাগ করিয়া, কারণেতে সে কালে জগৎ লীন ছিল, ইহার কারণ এই যে ঐ বেদের বাক্য শেষে কহিয়াছেন যে স্বষ্টির পূর্বে জগৎ সৎ ছিল। ১৭ যুক্তে শব্দান্তরাচ্চ ॥১৮ । ঘট হইবার পূর্বে মৃত্তিক রূপে ঘট যদি না থাকিত তবে ঘট করিবার সময়