পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/৪৮১

{ ৪৭৪ ) কুবেচনা করিতে অনুমতি করিয়াছেন যে প্রত্যেক পুত্র তাহার পিতার সহিত যদি এক মনুষ্য স্বভাব না হয় তবে সে অবশ্য রাক্ষস হইতে পারে। যদি আমি বায়বেলের অর্থ আপনকার অপেক্ষায় অধিক জানি এমৎ অভিমান করি তবে আমার অতিশয় স্পৰ্দ্ধা হয় অতএব আপনকার অনুমতি ক্রমে ঐ সাদৃশ্যের দ্বারা আমি ইহা অঙ্গীকার করিতাম যে ঈশ্বরের পুত্ৰ ঈশ্বর হয়েন যেমন মনুষ্যের পুত্ৰ মনুষ্য হয় যদি ঐ স্বীকারের দ্বারা আপনকার অন্য এই বিশেষ উপদেশকে অবশ্যই পরিত্যাগ কুরিতে না হইত যে "পুত্ৰ যিশুখ্রিস্ট পিতার সহিত সৰ্ব্বকাল স্থায়ী হয়েন” যেহেতু মনুষ্যের পুত্ৰ মনুষ্য হয় এই সাদৃশ্যের দ্বারা ঈশ্বরের পুত্ৰ ঈশ্বর হয়েন ইহা যেমন উপলব্ধি হয় সেইরূপ ঐ সাদৃশ্যে ইহাও প্রতিপন্ন হয় যে পুত্ৰ পিতার সমকালীন কোন মতে হইতে পারেন না কেন ন; যদি মকুষ্যের পুত্রকে পিতার সমকালীন স্বীকার করা যায় তবে সে রাক্ষস হইতেও কোন অধিক অদ্ভুত হইতে পরিবেক । পৃথক পৃথক ধৰ্ম্মাবলম্বি তাবৎ ব্যক্তির ইহ স্বীকার করেন যে ঈশ্বর যখন মনুষ্যকে কোন ধৰ্ম্ম ও শাস্ত্র উপদেশ করেন তখন র্তাহীদের ভাষার নিয়মিত অর্থের দ্বারা প্রকাশ করিয়া থাকেন অতএব আমি বিনয় পূর্বক আপ্লনকার নিকট আমার পরের প্রশ্নের এক স্পষ্ট উত্তর প্রার্থনা করিতেছি মিসনরি মহাশয়র ঈশ্বর এই শব্দকে সংজ্ঞা শব্দ কহেন কি জাতি শব্দ কছেন ইহা জানিতে চাহি যেহেতু গুণ ও ক্রিয়া ভিন্ন যাবৎ শব্দ এই দুই প্রকার অর্থাৎ কথক জাতি শব্দ ও কথকু সংজ্ঞ শব্দ হয়। যদি কহেন যে ঈশ্বর এই পদ সংজ্ঞা শব্দ হয় তবে তাহারা কদাপি কহিতে পারিবেন না যে ঈশ্বরের পুত্র ঈশ্বর হয়েন কিরূপে আমরা মানিতে পারি যে দেবদত্তের কিম্বা যজ্ঞদত্তের পুত্ৰ সাক্ষাৎ দেবদত্ত কিম্ব যজ্ঞদত্ত হয় অথবা দেবদত্ত ও যজ্ঞদত্তের সমান কালীন হয়। আর যদি ইহা কহেন যে ঈশ্বর এই পদ জাতি বাচক হয় তবে মনুষ্যের পুত্র মনুষ্য এই সাদৃশ্যের বলেতে র্তাহারা কহিতে পারেন যে ঈশ্বরের পুত্ৰও ঈশ্বর হয়েন কিন্তু এ প্রয়োগ তাহাদিগ্যে পরিত্যাগ করিতে হইবেক যে পুত্র ও পিতা উভয়ে এক কালীন হয়েন যেহেঃ পুত্রের সত্ত। পিতার সপ্তার পর কালীন অবশ্যই হইয়া থাকে ।