পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/৫৬

( ৪৯ ) ব্যতিরেকে যে সকল বস্তু দেখিতেছি সে কেবল ভ্রান্তি যে হেতু ব্যক্তি সকল ক্ষণিক আর মূল মৃত্তিকা আদিতে মৃত্তিকাদি ঘাটতু সকল বস্তু লীন হয় সুহার উত্তর এই উভয়থা চ দোষাৎ ৷৷ ২৩ । ভ্রাস্তিরrলাশ দুই প্রকারে হয় এক যথার্থ জ্ঞান হইলে ভ্রান্তি দূর হয় দ্বিতীয়ত স্বয়ং নাশকে পায়। জ্ঞান হইতে যদি ভ্রান্তির নাশ কহি তবে বৈনাশিকের মত বিরুদ্ধ হ্য যে হেতু তাহার নাশের প্রতি হেতু স্বীকার করে নাই যদি বল স্বয়ং নাশ হয় তবে ভ্রাত্ত্বি শব্দের কথন ব্যর্থ হয় যেহেতু তুমি কহ নাশ আর তদ্বিন্ন ভ্রান্তি এই দুই পদার্থ তাহার মধ্যে ত্ৰান্তির স্বয়ং নাশু স্বীকার করিলে দুই পদার্থ থাকে না অতএব উভয় প্রকার মতে বৈনাশিকের মতে দোষ হয়। ২৩। আকাশে চাবিশেষাৎ ২৪। যেমন পৃথিকাদিতে গন্ধাদি . গুণ আছে সেই রূপ আকাশেতেও শব্দ গুণ আছে এমত কোন বিশেষণ নাই যে আকাশকে পৃথক স্বীকার করা যায়। ২৪ । মনুস্মৃতেশ্চ ॥ ২৫ ॥ আত্মা প্রথমত বস্তুর অনুভব করেন পশ্চাৎ স্মরণ করেন যদি আত্মা • ক্ষণিক হইতেন তবে আত্মার অনুভবের পর বস্তুর স্মৃতি থাকিত নাই ॥২৫ নাসতোই দৃষ্টত্বাৎ ॥ ২৬ ৷ ক্ষণিক মতে যদি কহ যে অসৎ হইতে স্থটি হইতেছে এমত সম্ভব হয় না যে হেতু অসৎ হইতে বস্তুর জন্ম কোথায় দেখা যায়'ন ॥ ২৬ ৷ উদাসীনানামপি চৈবং সিদ্ধিং । ২৭। অসৎ হইতে । যদি কার্য্যের উৎপত্তি হয় এমত বল তবে যাহারা কখন কৃষি কৰ্ম্ম করে নাই এমত উদাসীন লোককে কৃষি কৰ্ম্মের কৰ্ত্ত কহিতে পারি বস্তুত এই দুই অপ্রসিদ্ধ। ২৭। কোন ক্ষণিক্লে বলেন যে সাকার ক্ষণিক বিজ্ঞান অর্থাৎ জীবাভাস এই ভিন্ন অন্য বস্তু নাই এমতকে মিরাস করিতেছেন। নাভাবউপলন্ধেঃ ॥ ২৮ ৷ বৌদ্ধ মতে বিজ্ঞান ভিন্ন বস্তুর যে অভাব কহে -সে অভাব অপ্রসিদ্ধ যে হেতু ঘট পটাদি পদার্থের প্রত্যক্ষ উপলব্ধি হইতেছে আর এই সূত্রের দ্বারা, শূন্যবাদিকেও নিরাস করিতেছেন তখন স্থত্রের এই অর্থ হুইবেক যে ৰিজ্ঞান আর অর্থ অর্থাৎ ঘট পটাদি পদার্থের অভাব নাই যেহেতু ঘট পটাদি পদার্থের সাক্ষাৎ উপলব্ধি হইতেছে ॥২৮৷ . বৈধৰ্ম্ম্যাচ্চ ন স্বপ্নাদিবৎ ৷৷ ২৯ ৷ যদি কহ স্বপ্নেতে যেমন বিজ্ঞান ভিন্ন বস্তু থাকে না সেই মত জাগ্রৎ অবস্থাতেও বিজ্ঞান ব্যতিরেক বস্তু নাই যাবদ্ধস্থ বিজ্ঞান কম্পিত হয় তাহার উত্তর এই স্বপ্নেতে যে বস্তু দেখা