{ ৬৯০ ) বৈদিক , মন্ত্র শক্তিতে হয় না ?’ উত্তর, এই যে দুই উদাহরণ দিয়াছেন যে বাণ মারিলে প্লীহা ছেদন, হয় আর সপাদি মন্ত্র অন্যোদেশে পড়িলে অন্য ব্যক্তি ভাল হয় ইহাতে যে সকল মনুষ্যের নিশ্চয় আছে তাহারাই সুতরাং গ্রন্থকৰ্ত্তার যাক্যে বিশ্বাস করিবেন আর র্তাহারদিগের চিন্তাস্থরের নিমিত্ত্বে শাস্ত্রে নানা প্রকার কাল্পনিক উপাসনা লিখিয়াছেন, কিন্তু র্যাহারদিগের জ্ঞান আছে তাহার এই দুই,উদাহরণেতে ভট্টাচার্য্যের সত্য মিথ্যা সকল জানি তেছেন; আর এই সকল প্রপঞ্চ হইতে আপনাকে মুক্ত করিবার নিমিত্ত উপাধিবিশিষ্টের উপাসনা না করিয়া পরমেশ্বরের শরণাপন্ন হইয়াছেন। অর লেখেন যে “যদি কহ শরীরের মিথ্যাত্ম প্রতিপাদন শাস্ত্রে করিয়াছেন তবে আমি জিজ্ঞাসি সে কি কেবল দেব বিগ্রহের হয় ? তোমারদিগেধ বিগ্রহের নয় ? যদি বল আমারদিগের বিগ্রহেরও বটে তবে আগে শরীরকে মিথ্যা করিয়া জান মনে হইতে তাহাকে দূর কর এবং তদনুরূপ ক্রিয়াতে অন্যের প্রামাণ্য জন্মাও পরে দেবতা বিগ্রহকে মিথ্যা বলি ও এবং তদনুরূপ কৰ্ম্মও করিও ?” ইহার উত্তর, ভট্টাচার্য্যের এ অনুমতির পূর্বেই আমরা আপনরদিগের শরীরকে এবং দেবতাদিগের শরীরকে মিথ্যা রূপে তুল্য জানি৷ সেই জ্ঞানের দৃঢ়তার নিমিত্তে যত্ন আরম্ভ করিয়াছি। অতএব আমারদিগের প্রতি ভট্টাচার্য্যের এ প্রেরণার প্রয়োজন নাই কিন্তু ভট্টাচাৰ্য্যেৰ উচিত আপন প্রিয় পাত্র শিষ্ট সন্তানদিগের প্রতি'এ প্রেরণা করেন যে র্তাহ বা আপনার শরীরকে এবং দেব শরীরকে মিথ্য যেন জানেন এবং তদনুরূপ কৰ্ম্ম করেন। কিন্তু ভট্টাচাৰ্য্য প্রথমে আপন শরীরকে পঞ্চাৎ দেব শরীরকে মিথ্যা কবিয়া ক্রমে জানিবার যে বিধি দিয়াছেন সেক্রেম সৰ্ব্ব প্রকারে অযুক্ত হয় যেহেতু আপনার শরীরকে মিথ্যা করিয়া জানিবার যে কারণ হয় দেব শরীরকে জানিবার সেই কারণ । নাম রূপ সকলকে মায়ার কার্য্য করিয়া জানিলে কি আপন শরীর কি দেবাদি শরীর তীবতের মিথ্য জ্ঞান এক কালেষ্ট হয় অতএব আপন শরীরে আর দেব শরীরে মিথ্যা জ্ঞান জন্মিবায়ু পূৰ্ব্বাপরের সম্ভাবনা নাই । -- §
ভট্টাচাৰ্য্য লেখেন যে “ যে শাস্ত্রজ্ঞানে ঈশ্বরকে মান সেই শাস্ত্রজ্ঞানে দেবতাদিগকে কেন না মান ? উত্তর, '
